[摘 要]文化沖突理論認(rèn)為所有的文化行為規(guī)范可以分成主流和非主流。刑法是主流文化行為規(guī)范的表現(xiàn)，犯罪則是與主流文化相沖突的非主流文化行為規(guī)范的表現(xiàn)，是少數(shù)群體或者各個(gè)階級(jí)文化的產(chǎn)物。由于非主流的文化與主流文化相沖突，所以如果行為者選擇非主流的文化行為規(guī)范，就必然會(huì)產(chǎn)生違反刑法的犯罪行為。

[關(guān)鍵詞]文化沖突；犯罪心理；主流文化；亞文化

一、文化沖突的作用機(jī)制

（一）文化沖突誘發(fā)犯罪心理

犯罪心理是影響和支配行為人實(shí)施犯罪的內(nèi)心意愿的表達(dá)，沒有犯罪心理的支配，行為人就不可能實(shí)施犯罪。文化沖突會(huì)導(dǎo)致某些人出現(xiàn)與主文化不相符合的不良心態(tài)，這種不良心態(tài)在外界的作用之下，可能會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，當(dāng)這種惡積累到一定程度時(shí)，最終有可能會(huì)轉(zhuǎn)化為犯罪心理，從而促使行為人實(shí)施犯罪行為。

（二）文化沖突導(dǎo)致犯罪行為

文化是由人類創(chuàng)造的，同時(shí)人們也離不開文化，人們將文化作為賴以生存的精神條件，人類的行為要受制于文化，決定了人們的價(jià)值取向和行為取向。在整個(gè)社會(huì)中，所有的資源都是有限的，當(dāng)一部分人為了獲取比較多的資源而影響了其他人獲取資源的權(quán)力，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)沖突。當(dāng)一種過(guò)限的需求削弱了他人獲取需求的權(quán)力，不愿意接受損害的主體就會(huì)尋求救濟(jì)。救濟(jì)的方式也是多樣的，有人就會(huì)沖破主流文化的限制采取比較極端的方式，這種方式可能是主流文化所不能容忍的或者是禁止的，由此便引發(fā)了犯罪行為。①行為人因?yàn)閷?duì)待文化的態(tài)度不同，對(duì)行為的選擇也就不同，不同的選擇就會(huì)導(dǎo)致文化沖突。行為人一旦選擇了非主流的行為規(guī)范并且采取了為主流文化所摒棄的行為方式，就要承受此行為所帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果，接受主流文化的責(zé)難。主流文化與非主流文化的抉擇也是一個(gè)制約與反制約的選擇過(guò)程，這兩種不同的作用機(jī)制具有同樣的作用力，行為人一旦選擇了反制約，就是選擇了犯罪。②

（三）文化沖突降低犯罪預(yù)防和控制

犯罪的預(yù)防和控制主要包含兩方面的內(nèi)容：一方面是制度層面的規(guī)范，主要包括法律制度、紀(jì)律等，在這些制度規(guī)范的引導(dǎo)下，人們就能選擇正確的行為方式。另一方面是主流文化中的正確的人生價(jià)值觀念和思想道德層面的控制。道德意識(shí)和價(jià)值觀念是文化的固有形態(tài)，在一個(gè)社會(huì)中，正確的思想能夠促使社會(huì)成員自我約束。行為人的自我意識(shí)是內(nèi)因，對(duì)于行為人選擇何種行為方式起到?jīng)Q定性的作用，所以自我約束能最有效的控制犯罪的發(fā)生。③預(yù)防犯罪和控制犯罪是一個(gè)社會(huì)加強(qiáng)法制治理的社會(huì)文化方面的表現(xiàn)形式，這兩種方法所采用的機(jī)制是相互聯(lián)系，有機(jī)結(jié)合的一個(gè)統(tǒng)一整體。在社會(huì)文化的組成部分中，文化沖突使得這兩個(gè)文化組成部分在不同程度上都遭受了削弱，最后導(dǎo)致社會(huì)對(duì)犯罪的調(diào)控狀態(tài)失衡，犯罪發(fā)生率上升。

二、禁毒主流文化和毒品亞文化中存在的文化沖突引發(fā)毒品犯罪

吸毒亞文化群體的成員為了追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活，將毒品作為群體成員之間的一種時(shí)尚的交往方式，吸食毒品成為吸毒亞文化群體成員進(jìn)行自我標(biāo)榜，彰顯個(gè)性的途徑。所以說(shuō)，存在于主流文化和毒品亞文化之間的這種文化沖突是毒品犯罪的一個(gè)誘因。

（一）集體主義與個(gè)性自由的沖突

西方文化和東方文化產(chǎn)生和成長(zhǎng)在不同的文化生態(tài)環(huán)境中，在表現(xiàn)形式和固有內(nèi)容上都存在差異。我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)耕文化崇尚自我約束、借鑒、強(qiáng)調(diào)集體的榮譽(yù)感和責(zé)任心，注重集體的力量。而西方的外來(lái)文化，以崇尚個(gè)人為中心，主張充分發(fā)展個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性，具有強(qiáng)大的獨(dú)立意識(shí)，追求個(gè)體的成功和價(jià)值。

在新中國(guó)成立以后，在黨的號(hào)召下，一直都是以集體主義為主要的價(jià)值取向，弱化和排斥個(gè)性自由和個(gè)性張揚(yáng)。改革開放后，經(jīng)濟(jì)的開放也帶動(dòng)了文化領(lǐng)域的開放。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化也慢慢地滲透到我國(guó)，對(duì)我國(guó)本土文化產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊。在價(jià)值沖突的選擇中，個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀發(fā)生激烈的沖突。這兩種文化的碰撞不僅僅能迸發(fā)出火花，甚至能燃起熊熊大火。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，許多的人更趨向于選擇推崇自我張揚(yáng)和個(gè)性自由的獨(dú)立意識(shí)，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利和自我價(jià)值，卻忽視了個(gè)人的社會(huì)義務(wù)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。沒有社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任的支撐，個(gè)人就會(huì)喪失對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和熱愛，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)持冷漠的態(tài)度，從而開始放縱自己的行為，使自己的行為脫離社會(huì)主流價(jià)值觀的約束走向犯罪的道路。

（二）崇尚節(jié)儉和推崇消費(fèi)的沖突

我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直提倡節(jié)儉，中華民族也將節(jié)儉視為優(yōu)良傳統(tǒng)之一。節(jié)約文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在以農(nóng)業(yè)為主要形態(tài)的中華大地上，在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸成長(zhǎng)的農(nóng)耕文明是謹(jǐn)慎的、未雨綢繆的。所以儒家思想中強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，小到一個(gè)家庭大到一個(gè)國(guó)家，只有細(xì)水長(zhǎng)流才是持續(xù)之道。而西方的商業(yè)文明則是崇尚以個(gè)人為中心，張揚(yáng)個(gè)體的獨(dú)特性和個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)人的成功和個(gè)性。西方國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力發(fā)展水平高，具有豐富的物質(zhì)財(cái)富。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展了以追求享樂和追求生活品質(zhì)為核心的消費(fèi)文化，有些人的消費(fèi)觀念發(fā)生了變化，將追求物質(zhì)利益和精神享受視為人生的終極目標(biāo)。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐富，不少人沉溺于物質(zhì)中，缺乏積極向上的價(jià)值追求，低迷的精神狀態(tài)為毒品提供了市場(chǎng)。同時(shí)，在物質(zhì)生活極為豐富的情況下，人們不僅僅滿足于物質(zhì)層面上的消費(fèi)，更渴望獲得心里的享受。在追求個(gè)人享受的時(shí)候，很多人禁不住毒品的誘惑，為了貪圖一時(shí)之快，放縱個(gè)人私欲，生活窮奢極欲，不惜浪費(fèi)大量的金錢去購(gòu)買毒品。不良的消費(fèi)觀，導(dǎo)致人的欲望膨脹，往往會(huì)產(chǎn)生違法行為。病態(tài)的消費(fèi)觀念違背了消費(fèi)的正常規(guī)律，盲目的進(jìn)行攀比。目前，國(guó)內(nèi)的一些吸毒群體將毒品視為高檔消費(fèi)品，成為炫耀財(cái)富的資本。

（三）道德至上和功利主義的沖突

道德至上是儒家思想的核心追求，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)是把人的道德修養(yǎng)和人格完善放在第一位，強(qiáng)調(diào)精神追求優(yōu)于物質(zhì)追求，人生的最高追求就是自我修養(yǎng)和自我確認(rèn)，養(yǎng)家、治國(guó)、平天下是個(gè)人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。而以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的現(xiàn)代文化，則更加側(cè)重于物質(zhì)利益的追求，充分體現(xiàn)了以功利主義為核心的價(jià)值取向。功利主義是整個(gè)社會(huì)中的一種價(jià)值取向，同時(shí)也是一把雙刃劍，行為者自身的個(gè)人素質(zhì)導(dǎo)致功利主義的思想意識(shí)會(huì)產(chǎn)生不一樣的后果。

在道德至上和功利主義的沖突中，很多人陷入了功利主義的泥潭中不能自拔。一味追求物質(zhì)享受，沉醉在物質(zhì)中，就會(huì)忽視道德的約束，對(duì)于道德要求視而不見，由此可能走向負(fù)面，走向萬(wàn)惡的深淵。在販毒分子看來(lái)，錢才是最重要的，為了賺錢可以不惜一切代價(jià)，不計(jì)任何手段。在他們看來(lái)，金錢的損失才是最大的痛苦。④在金錢的誘惑下，販毒分子不惜鋌而走險(xiǎn)。很多的販毒分子不能抗拒金錢的巨大誘惑，一而再，再而三地從事犯罪行為，淪為金錢的奴隸，最終自己也成為階下囚。對(duì)吸毒者而言，一部分娛樂明星為了達(dá)到表演的目的而吸食毒品，還有的作家為了激起創(chuàng)作的靈感而吸食毒品。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作是天經(jīng)地義的，但是要在道德禮儀和法律規(guī)范的約束下進(jìn)行，如果藝術(shù)家只是鐘情于自身的創(chuàng)作，而無(wú)視法律和道德的約束，那么筆者相信藝術(shù)家的藝術(shù)人生也不會(huì)太長(zhǎng)久。

（四）公平與競(jìng)爭(zhēng)的沖突

公平作為一種傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向，有著極為深遠(yuǎn)的歷史。公平思想是在資源有限的環(huán)境中人們對(duì)于共同美好生活的一種希望?？鬃釉?jīng)說(shuō)“不患貧而患不均”，在同一個(gè)社會(huì)群體中，利益的分配要體現(xiàn)出合理性要公平合理。只有在公平合理的環(huán)境中，各個(gè)群體的成員才能獲得心理上的滿足，社會(huì)發(fā)展才能穩(wěn)定。

在競(jìng)爭(zhēng)理念的影響下，實(shí)施“按勞分配”的分配方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有效地激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和積極性，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。但是競(jìng)爭(zhēng)具有排他性，為了謀取自己利益最大化，有些人在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，通過(guò)違法的手段在短時(shí)期內(nèi)獲得財(cái)富的積累。眾多的販毒分子沒有選擇通過(guò)勞動(dòng)致富，而是鋌而走險(xiǎn)，另辟蹊徑，冒著被法律懲罰的風(fēng)險(xiǎn)獲取暴利就是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)。

[注釋]

①呂途，楊賀男.試析文化沖突與犯罪形成[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2004，01：21-22.

②賀曙敏，李錫海.論文化沖突與犯罪[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2008，06：91.

③趙秉志.毒品犯罪研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：84-86.

④馬克思.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1957：564.

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[6]呂途 楊賀男.試析文化沖突與犯罪形成[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2004，02：21-22.

[7]胡艷輝.論中國(guó)節(jié)約文化的發(fā)展與因勢(shì)利導(dǎo)[J].湖湘論壇.2010，01：91-95.

[作者簡(jiǎn)介]王曉莉，女，甘肅蘭州人，新疆司法警官學(xué)校教務(wù)科，研究方向：國(guó)際刑法。