吳紫娟

【摘要】忽略教與被教的問題，更自然而素樸的音樂傳習，也仍然可以稱之為音樂的教育。若立足于此觀點，音樂教育的起始階段，恐怕可以追溯到遙遠的太古時代?，F(xiàn)在，我們嘗試探索西歐音樂教育發(fā)展的軌跡時，一般首先會著眼于古希臘的音樂教育。但是，音樂教育絕不是突然出現(xiàn)的，音樂教育的出現(xiàn)，以“人類與音樂”間神秘而深刻的關系為背景，無疑需要經(jīng)過難以想象而又長久的歷史。在此意義上，本文以古希臘音樂教育為對象，概說原始共同社會和古代文明國家音樂教育萌芽的狀況。

【關鍵詞】音樂教育；音樂；文明古國；音樂與生活

一、人類生活與音樂關系

（一）音樂與生活

誰都無法判斷音樂是何時產(chǎn)生的，而且也無從判斷。雖然眾人提倡的學說形形色色，但都不過是主觀的臆測而已。然而，越往上追溯歷史，越能認識到人類與音樂的關系似紐帶緊緊系結在一起，即使現(xiàn)代看來都難以想象。人類與音樂關系的開始，是不可思議的古時代，只有這一點是確認的（只是未曾像繪畫、雕刻等物質(zhì)一樣作為具體表現(xiàn)遺留下來）。人類與音樂的關系在學術上較明朗化，可以認為至少是經(jīng)過了史前時代（特別是石器時代）開始的數(shù)萬年的歷程，經(jīng)營群體生活的所謂“原始共同社會”以后了。原本所謂的原始共同社會，與其說是作為生活上的生產(chǎn)手段，不如說是獨立的弱小的人為了保護自身抵御大自然的風險而產(chǎn)生的。初期，恐怕連準確的語言都不存在吧。對于那樣的群體生活而言，音樂成了表現(xiàn)自己、表達自己意志的最好的手段，從這點上來說，簡直可以說是和生活的食糧相比較的重要的存在。此外，對于從森羅萬象中皆看到神的存在的原始人類而言，風雨雷鳴等自然現(xiàn)象、豐碩的成果等等，全部是眾神的作為。因此，人們以平息神的怒意，感謝神的恩賜作為最高義務。而實現(xiàn)這一義務的祭祀祭禮中，音樂是任何物事都代替不了的。無可懷疑，音樂正是聯(lián)系人神的最可信賴的媒介。

（二）音樂的傳習

人類在從事狩獵和原始農(nóng)業(yè)的時代里，認為孩子是氏族全體的人。孩子除了是農(nóng)作業(yè)時的幫手外，也是祭禮中不可或缺的，這一傳統(tǒng)習俗恐怕是以某些形式表現(xiàn)出來的。此后，一夫一婦的家族制度出現(xiàn)，家庭生活和社會性活動秩序初現(xiàn)，與之相伴的問題是，考慮怎樣的教育才能賦予孩子相應的資格來成為未來的一族之主？據(jù)說有這樣一種說法，雖然確定孩子們已經(jīng)成年，氏族的長老們還會在設定的公開會場考驗樂器奏法。如果此說屬實，以此為模仿或習慣，即使是素樸的形態(tài)，在原始共同社會的時候，可以認為是已經(jīng)相當有意識性的在嘗試進行某種音樂教育了，并且可以說這個事實絕非偶然。如此看來，成人的認定是家門至高無上的榮譽，為此進行音樂傳習也是理所當然的。

（三）音樂的魔術

音樂的起源說中又一項是“魔術說”，這個學說的成立是注目于音樂具有調(diào)節(jié)人身心的魔術般的作用。音樂所特有的這個作用，現(xiàn)在已經(jīng)作為音樂療法（music therapy）和環(huán)境音樂迅速受到矚目。關于音樂的效用，心理學和病理學的研究領域中有以下幾點：

1、節(jié)奏，可以放松肌肉帶來開放感。

2、旋律，對氣氛轉(zhuǎn)換能起到明顯結果。

3、智力發(fā)育不全兒童對于節(jié)奏特別敏感。

4、音樂，可以消除生理上的疲勞。

5、音樂，可以鎮(zhèn)定生氣和憎惡的情緒。

6、音樂，和神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸器等的關系特別深。

7、音樂，對循環(huán)器和消化器系統(tǒng)作用較強。

現(xiàn)代科學研究證實的這個事實，在原始時代已經(jīng)通過直感領會到了。總之，現(xiàn)代人早就失去的直感在原始共同社會已經(jīng)活生生地存在，根據(jù)這個直感施療的效用，和現(xiàn)代科學所確證的不約而同了。以上，反映于原始社會的音樂及其教育的萌芽的必然性，通過以下各點指出來了：自我表現(xiàn)和意志溝通的手段、通往眾神的媒介、成人資格的認定中對于音樂能力的評價，音樂本身感染身心的魔術般的作用等等。那么，以上面諸點為基調(diào)，各古文明國家的音樂及其教育究竟會呈現(xiàn)什么樣的樣貌呢？以下概說這個層面。

二、文明古國的音樂教育

歷史上為大家所知的民族都有宗教。反映于所有古文明國都是一樣的現(xiàn)象：人類在未開化的原始生活中始終被情緒上的焦躁糾纏，為了擺脫這種焦躁感，人們以僧侶（神主）為媒介，向作為超自然存在的靈魂神秘祈禱。雖說是僧侶，卻不同于我國寺院和神社等地方見到的僧人和神主，而是一國所有權威的代表性的存在。宗教儀式的執(zhí)行不必說，更包括神殿的管理神諭（神的意旨）的解讀或者天文氣象的研究等，是位于整個文化中最高峰的存在。因此，祭祀祭禮中不可欠缺的音樂演奏和傳習等，也全部由僧侶全權處理，在他們的直接指導以及指示下進行。在這樣的各古文明國，音樂顯然是建立在僧侶們的權威和權力基礎上的，這一點我們可以從以下地中海沿岸為中心的各古文明國中埃及、以色列、巴比倫和亞述諸國的音樂觀來看。

（一）中國

在中國，遠古時期的音樂教育形式是怎樣存在的，我們今人已無法準確地考察。因為時隔久遠、樸朔迷離，很難一言一蔽之。但依據(jù)音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻資料，我們可進行一些推測。大概新石器時代就產(chǎn)生最初的音樂教育行為。夏、商時期音樂教育活動萌生；西周、春秋戰(zhàn)國時期音樂教育逐步定型、完善。在音樂文字資料中，有關音樂教育最早的記載，是五帝時期的“成均”之學，而“成均”之學又是以音樂教育為主要教學內(nèi)容的，可以說“成均”之學是我國學校音樂教育的源頭。夏商時期，標志著我國奴隸制社會的開始。這個時期比較重視禮樂的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說，并特設“瞽宗”這樣新的音樂教育機構。不過，當時的禮樂內(nèi)容偏重于祭祀、宗教、習禮方面的內(nèi)容。到周代，雖說禮樂的應用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面的需求。西周時，其教育政策則是根據(jù)宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂、詩、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當時的“樂”是與歌、舞、詩等聯(lián)系在一起的。據(jù)史料記載，我國古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機構——大司樂。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子中和祗庸孝友。以樂語教國子興道風諭言語。以樂舞教國子舞云門……?！笨梢娨魳方逃谖覈艽慕逃惺且粋€基本的內(nèi)容。我國古代用以造就人才的教育課目中有六藝之說，即禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)。

（二）埃及

在埃及，傳統(tǒng)上是由國王兼任僧侶的領袖，但全部的實權是掌握在僧侶們的手中。所以，僧侶們的權力極大，有時候基于國王的名義，借向神靈奉獻的名目，會向農(nóng)民收受谷物、果物、器具、織物等物品。即便如此，堅信靈魂不滅、崇敬神明的信仰心極強的古代埃及人，對于作為神靈的侍奉者的僧侶從內(nèi)心寄予了信賴，對于僧侶的指示有著令人驚異的順從?？梢哉f，這也正是能夠產(chǎn)生像金字塔這樣雄偉造型的最大原因吧。古埃及在美術、建筑、音樂、文學等所有文化的層面能夠到達一定高度，這些教育全部是在僧侶的指示下進行的。僧侶們作為教育者也處于最高地位，促使其達到了這個發(fā)展程度，尤其是對于音樂及其教育可以說是嘔心瀝血。為了祭禮而編成國王直屬的規(guī)模宏大的“奏樂隊”，就是其中的一個表現(xiàn)。此外，有留存下來的記錄證明，這樣的奏樂隊中間，還有一個“歌手長”的位子。這些歌手長通過奏樂來侍奉神靈，為國王演奏，此外還指導貴族子弟的音樂技能，陶冶他們的宗教熱情。

（三）以色列

以色列人因為不堪埃及的虐待而脫離了埃及，并侵入巴勒斯坦建國（可以認為是公元前13世紀中期的事情）。這個時期的以色列，偶像崇拜等復雜的宗教儀式盛行，為此還產(chǎn)生了“Levi”這樣的祭司階層，也出現(xiàn)了祭禮上使用的種種音樂。另外，以色列人具有得天獨厚的擅長抒情的素質(zhì)，戰(zhàn)斗、報仇時對勇士的謳歌、挽歌等，相當早以前就有流傳。很多據(jù)說是在大衛(wèi)王的時代（約公元前1004～965年間在位）以詩歌的形式被保存下來的。熱愛音樂的以色列人，不僅在祭禮的場合，而且抓住所有的機會將音樂活用。據(jù)傳，圣經(jīng)中的雅歌，即為古代以色列人婚禮時所用的詩歌。樂器，也是很早以前就使用了笛類、弦樂器、喇叭類，特別是喇叭類，作為告知禮拜和出征的信號被廣泛使用。此外，當時的宗教儀式所用的音樂內(nèi)容雖已不詳，傳說約公元前1000年士師（首領）Samuel整理了儀式用的音樂，進行指導，在所羅門王的時代（公元前955～935在位）時，更有眾多祭司在神殿進行盛大的合奏。

（四）巴比倫和亞述

巴比倫和亞述僧侶的權力，在各古文明國中也是絕大的，有掌管預言的僧侶和巫術的僧侶，其財力和權力，連國王都難以望其項背。關于教育，由于全部是經(jīng)僧侶之手在寺院進行，寺院實際上起著學校的作用。也有這樣一種說法，在這些寺院也即學校，有僧侶們龐大的財力和權力背景，可以集中多數(shù)的資料，簡直可以說是圖書館的起源。在這個學校（寺院）的科目，讀、寫、算數(shù)、天文、建筑、繪畫、文學、醫(yī)學、地理等，對于那個時代而言，涉獵的范圍令人驚異，音樂的指導雖然也在進行，但并沒有這方面的內(nèi)容流傳下來。但是根據(jù)當時的情況推測，應該是儀式和祈禱相關的內(nèi)容?，F(xiàn)存的巴比倫和亞述的宗教文學中，記錄了很多供奉眾神的贊美歌，這些贊美歌都是在形狀素樸的琴和大鼓等樂器的伴奏下歌唱的。如此，在西歐各古代文明國家，民間音樂自當別論，音樂及其傳習主要由僧侶們從事，其目標也明顯是專門為祭司祭禮的眾神獻禮。在這樣的環(huán)境基礎上，從人類教育的觀點出發(fā)著眼于音樂的特性這樣的想法，當然是無論如何都不能成功的。但是，我們僅能看到稀有的一例。不必說，古希臘的音樂教育正是那樣，從“獻神的音樂”，開始向“獻給人類”的音樂轉(zhuǎn)變。這的確是對于音樂想法的一大轉(zhuǎn)變，和這個變遷的意義的重大程度相比，貫穿于此后2000多年的西歐音樂教育的變遷的步驟等，可以認為是更細微的變化。

【參考文獻】

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[3][4][5]中央音樂學院編.中國古代樂論選輯之《論語·泰伯》、《論語·陽貨》、《禮記·檀弓》[M].北京：人民音樂出版社，1983.