丁滿

讓我們把時(shí)間倒回到2006年?！摆w麗華詩(shī)歌事件”正值風(fēng)頭。這是一次令詩(shī)歌、詩(shī)人感到無比難堪的經(jīng)歷。作家韓寒甚至發(fā)表博文《現(xiàn)代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)人怎么還存在》，其中“現(xiàn)代詩(shī)歌和詩(shī)人都沒有存在的必要，現(xiàn)代詩(shī)這種體裁也是沒有意義”的說法，在文壇上掀起軒然大波。這樣的尷尬在當(dāng)今的中國(guó)詩(shī)壇已經(jīng)屢見不鮮，在這個(gè)文化思維多元化的社會(huì)，以單純、天真自居的詩(shī)人顯然已經(jīng)無法準(zhǔn)確地抓住人們的敏感點(diǎn)，也很難把握住時(shí)代的脈搏。因此，詩(shī)人沉寂，詩(shī)歌已死，似乎已經(jīng)成為了外行人對(duì)于詩(shī)歌界的悲觀看法。中國(guó)詩(shī)歌如何突圍？它發(fā)展的明天又在哪里？讓我們順著現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的兩條發(fā)展線索追溯，也許能找到答案。

“口水詩(shī)”的申辯

“口水詩(shī)”，顧名思義，就是像流口水一樣隨意寫的，抑或是隨便說的文字。而借助當(dāng)代的高科技手段，口水詩(shī)的誕生更為直接，有詩(shī)為證：

肢解了文字的新鮮/閹割了語言的創(chuàng)意/用口水稀釋的文字/吐了一地/是不是詩(shī)？

如果是/詩(shī)一定比九年義務(wù)教育更普及/如果/這樣的詩(shī)有存在的合理/廁所抑或/電線桿/一定是它的根據(jù)地/如果廁所是這種詩(shī)的園地/題目一定是/“男”或“女”/內(nèi)容不外是/“便后注意沖洗”/而電線桿則應(yīng)該是/“一切性病/包醫(yī)”（《口水詩(shī)》）

“口水詩(shī)”并不是憑空產(chǎn)生的，就像所有存在著的事物一樣，“存在即合理”。如果非要給“口水詩(shī)”找一個(gè)“祖宗”，那么大致可以追溯到古時(shí)候的打油詩(shī)。打油詩(shī)是一種富于趣味性的俚俗詩(shī)體，要求的文學(xué)知識(shí)和格律不高，便于普通人口耳相傳，是人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及面對(duì)生活進(jìn)行表達(dá)的一種形式。從這個(gè)定義我們大概可以窺見打油詩(shī)的一二特點(diǎn)了，那就是“俗”——以俗世的語言諷刺俗世的事物。然而，正是因?yàn)檫@種大眾喜聞樂見的“俗”，使得打油詩(shī)一直被正統(tǒng)視為旁門左道之物，不被接受。

“五四”之后，中國(guó)詩(shī)歌受西方文化影響，漸漸放棄了原來的講求平仄韻律之風(fēng)，轉(zhuǎn)而以西方現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作為主。這是文化融合與影響的必然產(chǎn)物。直至今天，這樣的融合與影響一直在進(jìn)行。所不同的是，中國(guó)古典詩(shī)歌之美失落已久，人們漸漸開始關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌自身的復(fù)興，于是對(duì)于身邊已泛濫的現(xiàn)代或者后現(xiàn)代詩(shī)歌開始用審視的眼光來看待。在這個(gè)敏感的時(shí)刻， 徘徊在正統(tǒng)詩(shī)歌門外的“口水詩(shī)”，一下子成為了眾矢之的。在這樣一個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌走向多元化是必然趨勢(shì)，而一個(gè)多元化的社會(huì)則體現(xiàn)在，它能否包容多元發(fā)展的文化。詩(shī)歌當(dāng)然也在其中?！翱谒?shī)”并不是一時(shí)興起的產(chǎn)物，向上追溯它有先例可查，向下發(fā)展它又深受西方詩(shī)歌流派的影響?！翱谒?shī)”不應(yīng)該也不可能被消滅。它也不是“詩(shī)歌已死”的佐證。所有為詩(shī)歌復(fù)興而努力的人都應(yīng)該清醒地意識(shí)到，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在，我們需要思考的，應(yīng)該是如何在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”中，去其糟粕，取其精華。