白波

摘要：《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)歷史上的文學(xué)巨著，為我們留下了寶貴的財(cái)富。《紅樓夢(mèng)》中樹立了許多典型的人物形象。尤其是紅樓三釵在我國(guó)古代文學(xué)中展現(xiàn)了神秘而富有藝術(shù)性的悲劇人物形象。站在新時(shí)期文化發(fā)展的角度看紅樓女性，解讀歷史背景中紅樓女性精神對(duì)現(xiàn)代文學(xué)女性形象塑造的影響與借鑒。從那個(gè)時(shí)代背景賦予女性的事物分析，紅樓三釵所塑造的淑女、獨(dú)立形象，以及在人格上的獨(dú)立與隱忍，為現(xiàn)代女性的價(jià)值觀和形象的樹立都有著極大的研究和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅樓三釵 女性形象 女性觀 現(xiàn)代淑女

一、“紅樓三釵”與賈寶玉的關(guān)系及其形象特質(zhì)的區(qū)別

“紅樓三釵”是曹雪芹在紅樓夢(mèng)中樹立的三個(gè)重要的年輕女性形象，按照出場(chǎng)順序依次為林黛玉、薛寶釵、史湘云。為了了解和分析三釵，不得不談到賈寶玉，尤其是三釵與賈寶玉之間的情感關(guān)系。抓住這條主線，才能真正理解和把握紅樓中代表女性青年背后的歷史內(nèi)涵和深刻的社會(huì)烙印。

首先，紅樓三釵的才情不同。三人中最具備詩情的是林黛玉，在林黛玉的世界里，詩才能達(dá)情，只有在詩的意境中黛玉才能怒放其生命。著名的《葬花辭》是其一部經(jīng)典的傷感之作，用落花無情來表達(dá)自己對(duì)愛情的忠貞和堅(jiān)持?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”悲觀、痛苦的感情無處釋放，用花的命運(yùn)寄托自我的哀怨。薛寶釵博學(xué)多才，琴棋書畫各方面精通，其知識(shí)涉獵面較廣，可謂是多才多藝的舊時(shí)青年，但是她的才氣帶有夫子氣。史湘云在紅樓中被稱作詩瘋子，她的詩情與黛玉不同，才情豪放橫溢不羈，展示了史湘云對(duì)自由、豪邁精神的向往與追求。

其次，三釵在個(gè)人價(jià)值觀上存在本質(zhì)性差異。林黛玉和薛寶釵的最大不同之處在于其兩人對(duì)未來之路的選擇不同。薛寶釵起初的夢(mèng)想是通過宮廷選才人，將其選入宮中，享受達(dá)官顯貴的地位與榮華，而黛玉對(duì)寶玉的愛情讓她初進(jìn)賈府時(shí)就表達(dá)了嫁給寶玉的決心，黛玉追求自由和率真，對(duì)寶玉執(zhí)著專一，寶釵希望走的是康莊大道，兩個(gè)人在價(jià)值觀取向上存在巨大的差異。在薛寶釵看來，黛玉追求的是兒女私情，而其所向往的是仕途之路。

另外，黛玉與史湘云的不同在于對(duì)世間萬事萬物所持的態(tài)度不同。黛玉心生悲觀，對(duì)人世間的事和物抱著殘缺與悲憫之心，總是將自己放于賈府的寄人籬下之意，難免事事悲觀喪氣，難為自己。而史湘云則不然，從她的詩中不難看出其積極、樂觀的心態(tài)，不會(huì)自尋煩惱，追求自由自在的生活，做最真實(shí)的自己。但是，由于史湘云真正地體會(huì)過作為下等人所受的苦，因此，她主張寶玉求取功名，這點(diǎn)與薛寶釵有些相似，但同時(shí)，史湘云把名與利看得很淡。在我看來，史湘云是處于薛寶釵和林黛玉中間的調(diào)劑人物，在《紅樓夢(mèng)》中是難得的一個(gè)人物形象。

最后，三釵在紅樓夢(mèng)中的命運(yùn)不同。三釵無論才情如何橫溢，青春如此照人，但最終都不能逃脫香消玉焚的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)男權(quán)時(shí)代，女性的命運(yùn)完全無法實(shí)現(xiàn)自主，只能成為時(shí)代的犧牲品。薛寶釵作為大家閨秀，身負(fù)家族的眾望，希望有朝一日憑借美貌和才情選入宮中，光宗耀祖。因此，寶釵與黛玉和史湘云相比，更知道自己該如何去努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖然這個(gè)夢(mèng)想后來變得不再是她自我心甘情愿。雖然最終被迫與寶玉結(jié)為夫妻，在與黛玉的斗爭(zhēng)中貌似取得了最后的勝利，但是有誰能讀懂其內(nèi)心的掙扎和無奈，尤其是寶玉將自己的愛情和心靈都交給了林黛玉，只留給寶釵一尊軀體。兩個(gè)人的悲慘命運(yùn)在封建社會(huì)禮教思想中是那么的悲慘、凄涼。林黛玉對(duì)自己的愛情執(zhí)著、自我，代表了當(dāng)時(shí)女性追求自我解放的思想。盡管黛玉最后得知寶玉的婚事之后，靈魂被抽走，但是她那顆倔強(qiáng)的心仍支撐著她的身體生活在自我的世界里，哪怕是在生命的最后一刻，仍然相信自己的愛情，呼喚自己心愛的人，譜寫了千古遺恨的篇章。宣泄出女性追求自我解放的悲情。才與情兼具的林黛玉的短暫一生值得我們當(dāng)前女性用不一樣的角度去思考、去研究。而史湘云最后的命運(yùn)更為凄慘，這與史湘云的性格不無關(guān)系。湘云對(duì)于婚姻聽從了叔嬸安排，婚后努力迎合家庭婦女的要求，在性格和思想上已不再是史湘云。其丈夫死后，年輕的史湘云被迫守寡，在紅樓中消失。由于封建思想的束縛，史湘云花一般的年紀(jì)就從一而終，再也不能嫁作他人婦，這是我國(guó)女性在封建時(shí)代的一大悲劇。

二、紅樓三釵的形象樹立

林黛玉在紅樓中被曹雪芹稱作瀟湘妃子，其前生是絳珠草。所謂絳珠草，就是紅色的珠子，暗示著血淚，寓意黛玉好哭的性格和其悲慘的命運(yùn)結(jié)局。林黛玉的愛情是用詩情和悲戚的眼淚共同孕育的，執(zhí)著地追求愛情和真實(shí)表達(dá)自我的愿望，是黛玉生命中的旋律。同時(shí)，黛玉的才女形象，在《紅樓夢(mèng)》中也得以完美展現(xiàn)。其藝術(shù)形象和深厚的文化素養(yǎng)，在對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主張“女人無才便是德”的最大暗諷。整部紅樓著作，以主人翁賈寶玉的生活為主線，通過不同的女性對(duì)寶玉的情感和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同編織出紅樓這部巨著。三位年輕女性對(duì)寶玉的態(tài)度，表達(dá)了當(dāng)時(shí)歷史條件下女性對(duì)男性的態(tài)度，從他們各自的不同結(jié)局，抒發(fā)了舊時(shí)期女性的悲哀和痛苦，進(jìn)而向世人表達(dá)了發(fā)展中的中國(guó)女性觀。

在封建社會(huì)，評(píng)價(jià)女人的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代不同。女人主要依靠容貌和品德取勝。而在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以反傳統(tǒng)的手法將書中女生的形象闡釋為德才兼?zhèn)涞男屡孕蜗螅⑶以跁袑⑷慌杂幸鉄o意地與男主人公進(jìn)行比較，在各項(xiàng)才能上都比賈寶玉更勝一籌，這對(duì)當(dāng)時(shí)的男尊女卑的思想是一種無形的批判。

以積極的角度去看紅樓巨著，是一部歌頌偉大女性，呼喚女性解放的一部史詩。幾千年歷史過程積淀下來的封建思想深深地烙在時(shí)代中每個(gè)人心里，尤其作為男權(quán)社會(huì)中的女性，犧牲了自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，成為歷史的悲劇。從傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度去研究紅樓藝術(shù)，人的出生與入世作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文人的兩種不同的生活狀態(tài)。

三、“紅樓三釵”形象的特殊意義與現(xiàn)代啟示

曹公深受封建思想的束縛，內(nèi)心充滿了對(duì)民主思想的向往與追求，在男權(quán)當(dāng)政的時(shí)代背景中，仍然不能抹殺掉女性自我解放意識(shí)的覺醒。尤其是對(duì)于愛情，作為每個(gè)女性的信仰和追求，在尋找愛情的過程中找到自我，通過對(duì)男性的霸權(quán)的批判和藐視，將愛情和婚姻作為他筆下三釵人生的重要組成部分，從女性的內(nèi)心思想和對(duì)自我解放的渴望來映射封建女性的凄涼。當(dāng)時(shí)文人對(duì)女性的關(guān)注，就是對(duì)整個(gè)人類的人性關(guān)懷。期盼沖破封建黑暗思想的曹公，擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命，投入到紅樓巨著的寫作中，成功地書寫了一部歷史巨著，并且被后人專門研究和學(xué)習(xí)。林黛玉的死，賈府的敗，所有物質(zhì)下的東西被層層挖掘出來，展示了那個(gè)時(shí)代的悲劇。通過悲劇人物的凄慘命運(yùn)看到背后的有價(jià)值的東西，在人類心中引起共鳴和反思，因此，紅樓引起了巨大的悲劇效應(yīng)，同時(shí)構(gòu)成對(duì)整個(gè)封建禮教思想的控訴。

雖然紅樓的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是自紅樓產(chǎn)生后帶給整個(gè)世界的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)紅樓的研究一直是整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)。生活中處處存在著諸如黛玉、寶釵的女性人物，甚至存在眾多模仿人物，足以說明紅樓對(duì)當(dāng)前女性在形象和思想上的影響是深遠(yuǎn)的。尤其是薛寶釵，我個(gè)人認(rèn)為其身上擁有的眾多的美德是當(dāng)前女性所缺失的，她身上的很多特質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的楷模。謙和溫柔是女人的利器，是家庭和生活中必備的美德，用世俗的眼光去看待薛寶釵的大家風(fēng)范，在大是大非面前穩(wěn)重、識(shí)大體的從容和坦誠(chéng)，靈活處理人生的態(tài)度是女性學(xué)習(xí)的主要優(yōu)點(diǎn)。

黛玉是曹公刻畫最精致的人物形象，也是全文最受寵愛的角色，刻畫得如仙子降臨世間，不受世事的污染和沉淀，生活在自己編織的愛情世界里，對(duì)自由和愛情擁有一份堅(jiān)定而偉大甚至讓人悲戚的執(zhí)著，敢愛敢恨的大愛面前不去委曲求全，結(jié)束生命的最后一刻用最后的血和淚哀悼自己凄慘的命運(yùn)和孤獨(dú)的靈魂。將她和寶玉的愛情隨著生命的逝去而隨風(fēng)飄蕩，憾入每個(gè)人的心中，譜出一曲悲歌傳唱世間。

史湘云的自由、豪放是其最大的優(yōu)點(diǎn)，猶如新女性中的開心果形象，在哪個(gè)角落都能發(fā)光發(fā)亮，永遠(yuǎn)都能找到自己的位置，帶給周圍的人歡樂和開心，同時(shí)給自己的人生帶去多彩的生活閱歷。同時(shí)，她的感恩之心對(duì)我們每個(gè)人都是值得學(xué)習(xí)的寶貴品質(zhì)，對(duì)生活中的失敗與成功都保持感恩的平常心，用知恩圖報(bào)去感受生命賜予的每種生活經(jīng)歷，用平常心面對(duì)挫折，看淡生活的得與失、名與利。

現(xiàn)代女性從林黛玉身上應(yīng)該領(lǐng)悟到對(duì)愛情的執(zhí)著和自主，擁有一份自己為之追求的勇氣，為自己掙得一份美滿的愛情，但無論在面對(duì)人生的晴天還是陰天的時(shí)候，保持積極向上的心態(tài)，努力爭(zhēng)取自己的愛情和婚姻。像薛寶釵那樣為自己做好積極的準(zhǔn)備，努力為自己尋找機(jī)會(huì)，更要從史湘云身上學(xué)會(huì)用感恩來報(bào)答生活，用自己的快樂感染生活中的每個(gè)人。三釵每個(gè)人都有讓新時(shí)代女性學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人各有優(yōu)缺點(diǎn)，不存在完美的人，只有不斷進(jìn)步和努力的魅力女性，才能在各個(gè)階段感悟不同的生命歷程。

新時(shí)代的女性擁有的新思想和其內(nèi)外兼修的優(yōu)秀品質(zhì)，在柔美的性格下?lián)碛袌?jiān)強(qiáng)的心，最可貴的品質(zhì)是擁有獨(dú)立的人格和不斷追求自我正當(dāng)權(quán)益的意識(shí)，在當(dāng)前職業(yè)化分工如此細(xì)微的時(shí)代找到自己人生的位置，在事業(yè)和家庭中不斷感悟生活，品讀人生的四季變化，在多彩的人生中建立自己獨(dú)特的人生價(jià)值觀，擁有智慧而快樂的人生經(jīng)歷?，F(xiàn)代女性應(yīng)該是用知識(shí)打造的淑女，可以笑對(duì)人生的跌宕起伏，用燦爛的微笑面對(duì)人生的每個(gè)季節(jié)，能夠在人生的每個(gè)階段綻放不同的個(gè)人魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李艷梅.從性別視角論《紅樓夢(mèng)》女性文化的“癡情”生命境界[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（01）.

[2]張青云.從“紅樓三釵”到現(xiàn)代女性形象之塑立[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

[3]趙建忠.斑竹一枝千滴淚，林黛玉原型及其文化蘊(yùn)涵[J].明清小說研究，2002（01）.

[4]傅守祥.女性主義視角下的《紅樓夢(mèng)》人物——試論王熙鳳和賈寶玉的“雙性氣質(zhì)”[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2005（01）.