“無米為炊”是我們在考場上面對作文題時常陷入的困境。其實(shí)，在你所積累的材料中，有些看起來與試題關(guān)聯(lián)不大的素材，經(jīng)變通處理，也是可以轉(zhuǎn)化成高考作文的題材的。因?yàn)槊恳粋€感性材料、客觀對象，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，其內(nèi)涵往往是多層的、多義的、多向的，大都具有多層次開發(fā)、多角度利用的可能性。比如“達(dá)·芬奇畫蛋”這個人所共知的小故事，至少包含四個含義：天才出于勤奮；要打牢基礎(chǔ)，練好基本功；學(xué)會全面看問題；名師出高徒。

一材多用，有賴于變通思維，多角度審察同一則材料——一般說來，一個故事中有幾類人物，可能就有幾個使用角度；有幾種言論，可能就有幾個使用角度；有幾個發(fā)展階段，可能就有幾個使用角度。一材多用，需要另辟蹊徑，即從新的視角、新的側(cè)面思索人物與事件——例如《廉頗藺相如列傳》中，趙王不拘一格用人才，委宦官的門客藺相如以重任，無疑值得贊賞；而廉頗的愛國精神一點(diǎn)也不遜于藺相如，他在送趙王去澠池時說：“三十日不還，則請立太子為王以絕秦望?！庇悬c(diǎn)古代常識的人都知道，這句話很不平常，充分體現(xiàn)了人物的忠勇愛國。一材多用，還應(yīng)善于由此及彼地進(jìn)行聯(lián)想——如《五人墓碑記》寫到“匹夫有重于社稷”，把它與《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者鄙”結(jié)合起來，借以論證“天下興亡，匹夫有責(zé)”或“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力”，不失為說服力很強(qiáng)的例證。那么，臨場作文怎樣隨“題”應(yīng)變、一材多用呢？下面，我們結(jié)合實(shí)例作解說。

一、同一個“西西弗斯”

不妨先看以下這則素材：

西西弗斯是希臘神話中的人物。他甚至一度綁架死神，讓世間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰他，便要求他把一塊巨石推上山頂，由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄。于是他就不斷重復(fù)、永無止境地做著這件事。

如果你積累有上述素材，面對2010年福建卷作文題（新材料作文“《格林童話》的誕生”）和2011年福建卷作文題（新材料作文“袁隆平的夢”），你將如何運(yùn)用它？

讀者朋友不妨認(rèn)真思考一下，再細(xì)讀兩篇考場佳作的節(jié)選：

片段一：

有些事單憑一腔熱血和一份堅執(zhí)是無法完成的，正如格林兄弟永遠(yuǎn)無法找出那些傳說和人類發(fā)展史的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽旧砭椭皇沁m合兒童閱讀的童話。這種時候，讓思維轉(zhuǎn)個彎，也許你能看得見成功的彼岸草豐水美，風(fēng)細(xì)柳斜。

困厄接踵，無所建樹，何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎。

前路荊棘叢生、亂石粗礪，何必囿于傳統(tǒng)，不肯轉(zhuǎn)圈？你無法知道你是否是在第666次實(shí)驗(yàn)中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。恩格斯在《自然辯證法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖時還是沒有找到真理”，也許正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有的假設(shè)上讓步，讓思維轉(zhuǎn)個彎，終究把“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”這一稱號拱手讓人。人生極長又極短，歲月不會容許你做那個徒勞地把巨石重復(fù)推到山頂，復(fù)又使其滾回谷底的西西弗斯。讓思維轉(zhuǎn)個彎，無用功只會降低生命機(jī)械的輸出功率。

（2010年福建考生《何妨讓思維轉(zhuǎn)個彎》）

片段二：

我總是夢見在一片金黃的稻田里，一位瘦削的老人站在那里，望著天空，望著稻田，心揣美夢，面帶微笑。我看見那幸福的稻穗正向他招手。他說：堅持，堅韌，堅守，就可以很幸福。

在古希臘神話中，他是一個忍者，與其說他頑固，不如肯定他的堅持。

我想，如果現(xiàn)在西西弗斯還在推著那塊永遠(yuǎn)也推不到山頂?shù)氖^，那么他一定是把自己置身于幸福之中了。所以，我們在希臘神話中看到的是他日復(fù)一日，不斷堅持推著石頭的身影，而不是他指天罵地，怨天尤人，或者上演大鬧天宮的場景。

堅持，可以很幸福。西西弗斯的堅持，給予了他忍受苦難的幸福。而林肯的幸福就是西西弗斯幸福的另一種高度。

（2011年福建考生《幸福的稻穗》）

[評析]

這兩個片段都直接運(yùn)用“西西弗斯”，但使用目的迥異：

西西弗斯以沉重的步履受難（包括歐立希研制成功666），向來被視為正面素材，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)著執(zhí)著、忍耐與堅守，片段一卻借以論證“有些事單憑一腔熱血和一份堅執(zhí)是無法完成的……讓思維轉(zhuǎn)個彎，也許你能看得見成功的彼岸草豐水美，風(fēng)細(xì)柳斜”，就是說，“西西弗斯”一例在這里是作為反例出現(xiàn)的。作者擺脫常規(guī)、另作新解，凝練地引述并靈活地點(diǎn)擊素材，給讀者以新鮮豐富的感受和過目不忘的印象。

片段二則是用來闡釋“堅持”“就可以很幸?！?，作者的理由很充分——“我們在希臘神話中看到的是他日復(fù)一日……而不是他指天罵地，怨天尤人，或者上演大鬧天宮的場景”。

兩相比照，可謂見仁見智，都能自圓其說。

二、同樣是唐僧師徒四人

請看兩篇考場滿分作文：

沒有了妖魔的取經(jīng)之路（節(jié)選）

2005年高考江蘇一考生

我只是一介書生，所以難免賣點(diǎn)書呆子氣。每每看《西游記》，總覺得既然孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。

如果一步西天，倒也爽快，只是師徒幾人的關(guān)系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的層次上了。所謂“患難見真情”：八戒雖色，卻處處念叨著師傅，偷了個西瓜還不忘分給師傅半個；沙僧雖傻，卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手；悟空雖狂，可師傅有難，不也是不顧生死，降妖除魔嗎？戰(zhàn)場上結(jié)下的友情才是鋼鐵鑄成的?。√热粢磺卸继菀?，那悟空充其量只是個開路的，沙僧充其量只是個腳夫，八戒逗逗大家開心而已，便是一個太無趣的故事了。

如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的擔(dān)驚受怕的攪擾，安心地吃齋念佛，朝發(fā)夕至，取回佛經(jīng)?？伤^“出門長見識”，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)？敝人不才，未曾念過佛經(jīng)，可也聽說佛從人間來，人間酸甜苦辣嘗盡，才換來“佛”超脫塵世的感悟，寫入佛經(jīng)，貽養(yǎng)后人。不經(jīng)歷千難萬險，唐僧又怎能真正領(lǐng)悟這佛經(jīng)的精深蘊(yùn)意？陽光總在風(fēng)雨后?。?/p>

真的可以一步西天，佛經(jīng)取回，又怎么樣呢？抑或，難道西天之行僅僅為了取回幾本經(jīng)書嗎？

沒有遇上白骨精，沒有進(jìn)過盤絲洞，又怎知世間的險惡？沒有住過高老莊，沒有下過龍王廟，又怎知世間的冷暖？人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫？至性如何養(yǎng)成，高僧如何修煉？倘沒有這一路歷盡艱難的感悟，又怎可獲得？

……

沒有妖魔的取經(jīng)之路，是一條南轅北轍的路。

人與路（節(jié)選）

2006年高考江蘇一考生

史載，玄奘西行，大多孤身一人?！段饔斡洝分械娜降?，在我眼中，是玄奘精神的三個側(cè)面：悟空——開路者的勇敢；八戒——行路者的堅持；沙僧——寂寞者的隱忍。

悟空，這個幾乎為所有男孩子崇拜的藝術(shù)形象，是一個勇敢者的形象。他一路向前，披荊斬棘，敢于與一切擋路者搏殺。開路，總是伴隨著犧牲與流血，但是，只要有勇氣，只要信念足夠堅定，開路者就能如孫悟空那樣，有銅臂鐵手，有金剛不壞之身。玄奘就是這種意志如鐵、心志如鋼的開路人。黃沙千年，吹不去他一個個堅實(shí)的足印，便是他勇敢、勇氣的明證。

八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得堅持的。沒有誘惑，無法顯示堅持的可貴；沒有猶豫，無法彰顯堅持的艱難。西行的八戒，動搖得最多，可他堅持到了最后。這份難得的可貴，是許多行路者堅持的動力。玄奘，貴在堅持。韶華數(shù)載，寂寂半生，無數(shù)次，面臨生死絕境。沙漠帶給人的恐懼和絕望，在玄奘咬緊的牙關(guān)中，消散，消散。

沙僧，他總是默默的。小說中，他不善言談，不茍言笑，老實(shí)本分。沙僧在三師兄弟中，道行最淺，可他的步伐卻絲毫不慢。這才是行路的生活，也是玄奘一路西行的生命狀態(tài)。多少個日日夜夜，他獨(dú)行在浩瀚沙海，無朋無伴。寂寞，對于一個獨(dú)行者來說，比自然的災(zāi)難更可怕。可玄奘的心中，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看見他不寂寞的心靈。

玄奘，作為師傅，他的生命詮釋了信仰的意義。行路難，多歧路，信仰是一切勇氣和堅持的來源，是與寂寞抗?fàn)幍牧α?。唐三藏，是《西游記》中真正的，最后的，也是唯一的?qiáng)者，他是一切力量與偉大的象征。

……

路漫漫其修遠(yuǎn)兮。祈禱如今正在考場上奮筆作文的九百五十萬考生，明天，也將踏上玄奘的路，踏上敦煌學(xué)研究者的路，踏上中國文化復(fù)興的路！

[評析]

前一篇作文的作者很懂得為文之道。試題規(guī)定以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題，也可寫其中的一個或兩個方面，于是，作者選擇了專談“豬肚”，收縮話題，有利于往深處開掘。但是，如果就“豬肚”談“豬肚”，恐怕也很難談出新意。于是，該考生從大家熟知的《西游記》入手，在“沒有了妖魔的取經(jīng)之路”這一假設(shè)中闡明自己的觀點(diǎn)，肯定豐富多彩的“豬肚”在人生中的重要作用，這樣構(gòu)思就顯得新穎脫俗了。文章條分縷析，按“患難見真情”“出門長見識”“征程即真經(jīng)”的思路層層推進(jìn)，意到筆隨，瀟灑自如。

“敢問路在何方？路在腳下”，用《西游記》的故事來演繹“人與路”這道題是再恰當(dāng)不過了。后一位考生把悟空、八戒和沙僧作為唐僧性格的三個側(cè)面來寫，極其深刻地揭示了“取經(jīng)之路”必備的條件及所凝聚的人類精神光彩。結(jié)尾處，又呼吁“正在考場上奮筆作文的九百五十萬考生”，“踏上敦煌學(xué)研究者的路，踏上中國文化復(fù)興的路”。全文打破了板著面孔說理的呆板，是一篇情、理、趣、彩有機(jī)融合的優(yōu)秀議論文。

諺云：說不盡的莎士比亞。其實(shí)，又何止是莎士比亞呢？經(jīng)典的東西都是說不盡的，因?yàn)樗鼞?yīng)和了人類的心靈，是可以從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的層次進(jìn)行幾乎無限的開掘的。上面兩篇文章，分別用唐僧師徒四人寫“鳳頭、豬肚、豹尾”和“人與路”，不妨想一想：用他們來寫“仰望星空與腳踏實(shí)地”行不行？寫“難題”行不行？寫“拒絕平庸”行不行？寫“精神貫注，猛力向前”行不行？寫“甩掉多余的顧慮”行不行？寫“人生中的賽跑”行不行……

（作者：唐惠忠，江蘇省太倉高級中學(xué)）