方紹魚

現(xiàn)在高考對(duì)文言文的考查集中在兩方面：一是對(duì)“語言”的考查，即對(duì)實(shí)詞、虛詞的考查；二是對(duì)“文意”的考查，包括篩選文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。前者主要是集中在第一道選擇題上，后者主要是集中在第二、三道選擇題上。那么，怎樣來歸納文言文的內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思呢？

從高考對(duì)文言文考查的選文來看，已經(jīng)打破了“傳記文”一統(tǒng)天下的局面，呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，有史傳類、游記類、贈(zèng)序類、論說類等。不同體裁的文章，其寫作規(guī)律不同，顯然歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的方法也是不同的?！耙晕慕馕摹?，才是最好的方法。

所謂“以文解文”，就是指根據(jù)不同文章的寫法特點(diǎn)去解讀文章，即根據(jù)不同文章的體裁特點(diǎn)和寫作規(guī)律，去歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章的中心意思。下面，我們分門別類，具體談一談以文解文的方法運(yùn)用。

一、運(yùn)用“以文解文”的方法，歸納傳記散文的內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思

史傳文集寫人、敘事于一體。一般是先介紹人物身世、背景，然后敘寫人物生平事跡，以時(shí)間為序，以敘事為主，伴隨地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移或職位的變遷，表現(xiàn)人物的性格特征和精神品質(zhì)，脈絡(luò)清晰，層次分明?；诖?，我們先要作這些方面的分析：一是文章記了哪些人，主要記的是誰，這些人與他是什么關(guān)系；二是文章記了他哪幾件事，表現(xiàn)了他什么樣的性格、才能、品質(zhì)。文章中的次要人物，或是站在主要人物的對(duì)立面，進(jìn)行反面對(duì)比烘托；或是對(duì)主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，起正面陪襯的作用……總之，他們都是為表現(xiàn)傳主服務(wù)的。

歸納、概括時(shí)，先以時(shí)間為序，或以職位變遷為界限，梳理傳主每個(gè)階段的主要事跡，將這些事跡的詳略、主次、性質(zhì)、作用等，進(jìn)行合并、刪除、求同存異。然后歸納這些事跡表現(xiàn)出的不同性格或精神品質(zhì)。由這些事跡表現(xiàn)出的不同性格和精神品質(zhì)，是多方面、多層次的，有主次之分，需要進(jìn)一步從不同的方面、角度進(jìn)行歸納、概括，但必須全面，準(zhǔn)確。值得注意的是，傳主的主要性格與精神品質(zhì)，作者必然以詳細(xì)的、主要的事實(shí)加以表現(xiàn)。

通常，作者為傳主立傳的目的，就是要對(duì)傳主的才能、品質(zhì)、精神進(jìn)行肯定、贊揚(yáng)，使他們彪炳史冊(cè)，以不朽于世。這便是傳記文的中心思想。

二、運(yùn)用“以文解文”的方法，歸納游記散文的內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

游記類散文要記游，既要記游覽經(jīng)過，又要寫景，但這都不是目的。游記類散文，往往托物言志，借景抒懷，或是借事說理。因此，歸納游記類散文的內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，也應(yīng)從這里入手。

在歸納、概括之前，先弄清游記散文的寫法特征，明確作者是托物言志，借景抒懷，還是借事說理。有了這一層理解后，再按照游記散文的順序，梳理文章的寫作思路。如果是按照“游覽地點(diǎn)——描寫景物——抒發(fā)感受”的思路寫的，就分析、歸納不同地點(diǎn)的不同景物的特征，理解、概括這些景物表達(dá)的作者的思想感情；如果是按照“游覽經(jīng)過——借題發(fā)揮——生發(fā)議論”的思路寫的，就要分析、歸納作者從游覽經(jīng)過引申而出的史實(shí)、典故和作者議論的觀點(diǎn)，理解作者的敘事與說理的關(guān)系；如果是按照“游覽地點(diǎn)——事物形象——寄托理趣”的思路寫的，則重點(diǎn)分析、歸納物體的形象特征，物象與理趣的融合，物象中寄托的理趣。各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，也是不可忽視的。

有了對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的條分縷析式的分析、歸納，文章的中心意思就明晰了。就是作者寄托的“志”，表達(dá)的“情”，闡發(fā)的“理”。

三、運(yùn)用“以文解文”的方法，歸納贈(zèng)序散文的內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思

文言贈(zèng)序散文的寫法，因其具體的內(nèi)容、寫作目的不同，其寫作方法也不同，但萬變不離其宗。既然是贈(zèng)序，都要“贈(zèng)人以言”。簡(jiǎn)單地說，每一篇贈(zèng)序都少不了贈(zèng)言的內(nèi)容、贈(zèng)言的方式、贈(zèng)言的目的，這些內(nèi)容便構(gòu)成了贈(zèng)序文的主要內(nèi)容。那么，贈(zèng)序散文的中心意思，顯然就與作者贈(zèng)言的目的密切相關(guān)了。

明白了贈(zèng)序散文的寫法特點(diǎn)后，先歸納贈(zèng)言的內(nèi)容，看作者向?qū)Ψ奖磉_(dá)了哪幾層意思，每一層意思之間有何內(nèi)在聯(lián)系。然后看作者贈(zèng)言的方式，是通過敘事直接表達(dá)的，還是通過寫景委婉暗示的，還是通過引用典故巧妙暗示的……作者為什么要采取這樣的方式，這與作者贈(zèng)言的目的有什么關(guān)系。通常，作者贈(zèng)言對(duì)方都要考慮對(duì)方的身份、地位以及具體的處境。因?yàn)獒槍?duì)對(duì)方的情況予以贈(zèng)言，才能集中表達(dá)作者贈(zèng)言的目的，也才能使對(duì)方接受作者的贈(zèng)言。最后，分析歸納作者在贈(zèng)言中表達(dá)的思想感情或是寄托的希望。

通常，作者贈(zèng)言的目的都要通過一些關(guān)鍵語句，含蓄地暗示出來，這時(shí)候抓住這些關(guān)鍵詞句，結(jié)合文章的內(nèi)容要點(diǎn)，是不難概括文章的中心意思的。

四、運(yùn)用“以文解文”的方法，歸納議論類散文的內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

文言議論散文與一般議論文是相同的，都是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素構(gòu)成的。論點(diǎn)統(tǒng)攝論據(jù)、論證。因?yàn)檫\(yùn)用論據(jù)進(jìn)行論證的方式不同，論證的結(jié)構(gòu)模式不同，因而對(duì)論證方法與論證結(jié)構(gòu)的把握，也是歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思不能忽視的。

首先，從文章的首尾著眼，兼顧全文，確認(rèn)文章的中心論點(diǎn)。以中心論點(diǎn)為線，串起文章使用的所有論據(jù)。其次梳理文章所有的論據(jù)，事實(shí)的，道理的；正面的，反面的，對(duì)這些論據(jù)從不同的角度進(jìn)行歸類。再次，分析這些論據(jù)論述的角度、作用，論證的觀點(diǎn)。最后，分析作者使用這些論據(jù)的方法及作用。

梳理了文章的主要要素以后，在此基礎(chǔ)上分析文章的結(jié)構(gòu)層次，把握段意與層意。在此基礎(chǔ)上，理出文章的整體框架：文章論述的話題是什么；圍繞話題論述了哪幾層意思；每層意思，作者運(yùn)用了哪些論據(jù)；作者使用這些論據(jù)的角度、方法是怎樣的，起到了什么作用。

［實(shí)戰(zhàn)演練］

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)于中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣！彼游于物之內(nèi)，而游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。

時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園疏，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”

方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

（選自蘇軾《超然臺(tái)記》）

1.下列句子分別編為四組，全都說明蘇軾“無所往而不樂”的一組是（ ）

①茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?②餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽 ③人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡 ④處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑 ⑤予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞 ⑥余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”。

A.①②④ B.①③⑤ C.②④⑥ D.③⑤⑥

2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.蘇軾的《超然臺(tái)記》是一篇弘揚(yáng)他超然物外思想的絕妙文字。

B.作者以“凡物皆有可觀”起篇，由此句生發(fā)開去，“茍有可觀，亦有可樂，非必怪麗奇?zhèn)フ咭病?。最后點(diǎn)出主旨：“推此類也，吾安往而不樂？”

C.文章主體部敘寫了三層意思：一、敘寫自己生活環(huán)境的巨大變化，自己在艱苦的環(huán)境中超然自處，優(yōu)然自樂；二、敘寫自己修葺舊臺(tái)和登臺(tái)眺望的感慨；三、敘寫超然臺(tái)上游息宴飲的快樂。

D.本文構(gòu)思新穎，由議而敘，由敘而寫景、抒情，表達(dá)自己無往而不樂的精神的同時(shí)，也折射出作者“歸隱”之志。

3.人們求福辭禍，得到的卻是求禍辭福，是什么原因呢？用自己的話加以概括。

答：

參考答案

1.A（③講的是人的欲望的問題，與“無所往而不樂”無關(guān)。⑤敘述的是，我生活環(huán)境的變化，不能表現(xiàn)這一觀點(diǎn)。⑥記“超然亭”得名的緣由，與“無所往而不樂”無關(guān)。故答案選A。）

2.D（折射出作者的“歸隱之志”，于原文無據(jù)。本文雖然表現(xiàn)了蘇軾超然物外的思想，但不能說他就有歸隱的理想。）

3.①人的欲望無限，而滿足人欲望的東西是有限的；②求福辭禍本身就是一個(gè)艱苦的斗爭(zhēng)過程；③在這個(gè)過程中，人心“游于物之內(nèi)”，必然受物的支配和蒙騙。