摘 要：武俠電影是一個寬泛的概念，又稱作武俠片、功夫片、武術片。武俠電影，就是指武、俠、江湖三者兼而有之的類型電影。也就是說它不僅以單純的中國功夫和特有的打斗形式為視覺表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)中國獨有的“俠”。進一步說，武俠電影不能單純地視為打斗藝術，它應包含著“俠”文化和“俠”理念。中國武俠電影是世界電影類型中一個特有的類型，有著獨特的價值理念和敘事方式，以及特有的歷史文化背景。要了解武俠電影，就必須認識武俠文化源遠流長的歷史文化背景，以及在此歷史文化影響下的心理背景。

關鍵詞：武術 武俠電影 俠 江湖

武俠電影，人們俗稱的武打片，具體是指武、俠、江湖三者兼而有之的類型電影。其不僅是以中國傳統(tǒng)的武功以及特有的打斗形式為主要的視覺表現(xiàn)，更主要體現(xiàn)中國獨有的“俠”精神和“俠”文化。陳默在《刀光俠影蒙太奇：中國武俠電影論》中說：“武俠電影，即有武有俠的電影，亦即以中國的武術功夫及其獨有的打斗形式，及體現(xiàn)中

國獨有的俠義精神的俠客形象，所構成的類型的基礎的電影。”武俠電影是我國電影中一道亮麗的風景，國外對

中國電影的認識大部分都是從武俠電影開始的。我國第一部具有代表性的、獲得西方電影界認可的武俠電影是

香港邵氏公司1971年出品的《天下第一拳》，曾在美國一千多家影院同時做商業(yè)放映。此外邵氏公司的《俠女》

在1975年戛納電影節(jié)獲綜合技術大獎，是我國第一部在國際最高級別電影節(jié)獲獎的武俠電影。武術與電影近百

年以來的密切聯(lián)系，早已讓武俠電影成為豐富武術文化的重要環(huán)節(jié)之一。在可見的未來，各類型的武俠電影作

品也勢將繼續(xù)出現(xiàn)；若欲徹底認識中國武術文化，便不能忽視對于這個重要環(huán)節(jié)的把握。在這個基礎之上，有必要對中國武俠電影發(fā)展相關問題的文化學進行解讀，增加我們對于中國武俠文化的認識，希望借此深化我們對于武術運動本身的理解。

一、武俠電影中的“武”：真實的藝術

武俠電影的核心要素之一就是“武”。“武”也是該類影片的文化標示，反映其有別于其他動作電影的關鍵要素。那么何為武？武藝、武術、武者，是指中國特有的民族傳統(tǒng)體育項目——武術，武俠電影中的武術是技擊和藝術的完美融合。早期的武俠電影中的武術是真實的武術。武術中的攻防技擊、技法是早期武俠電影武打動作的設計基礎。早期的武打明星、武術演員也大多是具有一定武術功底。在武俠電影中追求“真實武術”，才能展示出武俠的藝術美，可以說《少林寺》將現(xiàn)實武術電影提升到了極致的高度。電影中的大部分主要演員都是競技武術界的佼佼者?！渡倭炙隆分兴宫F(xiàn)的武術套路有少林拳、醉劍，螳螂拳，各種器械表演等等，這些都將競技武術中的套路表演表現(xiàn)得淋漓盡致，再配合上各種恰到好處的攻防格斗、技擊的場面，帶給觀眾極強的視覺沖擊和震撼。以真實的傳統(tǒng)中華武術作為武術打斗基礎的“功夫片”才能成為武俠電影的主流。《洪拳與詠春》等影片在香港武俠電影史上首開探索武術“南拳”流派功夫的先河。其中出現(xiàn)的洪拳、詠春拳的拳法、掌法、腿法及其兵器使用的一招一式都是按照真實路線設計和實施的?！段淞种尽分小鞍素哉啤北硌萘钣^眾大開眼界。

武俠電影中的“真武”類最容易推廣、流傳，黃飛鴻系列武俠電影最具代表性，據(jù)不完全統(tǒng)計自1949年第一部《黃飛鴻傳》至1994年《黃飛鴻之五龍城殲霸》，以這一歷史人物為主題的系列電影共計有104部，有近二十個演員出演過黃飛鴻這一角色，這在世界電影史上都是獨一無二的。這些影片的共同特點之一就是男主角大都是靠真實的武藝。“真武”的藝術展示為影片的流傳打下了堅實的基礎。近年來武俠電影也有一種用高科技來代替真正的中國功夫的潮流、趨勢。不過，在電影《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎（2000）后，所謂高投入、高科技的武俠片如《風云雄霸天下》《英雄》等等，雖在短時間內能獲得不少的票房和市場的關注度，但也難稱經(jīng)典。這些武俠影片飽受批評、詬病的一個重要因素就是過于注重高科技而忽視了對于中國功夫的展示，這是與武俠電影的本質背道而馳的。香港著名電影導演張徹的武俠影片之所以能經(jīng)久不衰，一個很重要的原因就是真實感，影片中所展示的武術技法、功法給觀眾最直觀的感受。武俠電影，在武術的外在形態(tài)和神韻的基礎上，形成了武打動作的舞蹈化風格，生龍活虎的武術技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動人的武術之舞。觀眾在欣賞一場技藝精湛、配合精妙的動作搏擊時，實際上看到的是一場在影像舞臺上所展示的“武舞”。

二、武俠電影中的“俠”：正義的化身

武俠電影中的“俠”也是其核心要素之一。“俠”與“義”“勇”“信”“武”等有密切的關系。《韓非子·五蠹》中有“儒以文亂法，俠以武犯禁”；《史記·游俠列傳》中載：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！蔽鋫b就是用武力做俠的行為。

“俠”作為“正義”的化身，需要通過“武”來實現(xiàn)。李小龍電影以“功夫”著稱，然而，其“俠義”的體現(xiàn)也是重要的成功之道。以《精武門》為例，正是20世紀70年代香港及海外華人社會的民族心理和情緒與影片的愛國主題產(chǎn)生了強烈的共振，從而影響巨大。武俠電影的典范之作——黃飛鴻電影，也是著力突出“俠”精神?？梢哉f，黃飛鴻電影是“武”與“俠”的完美合璧。從“武”的角度，黃飛鴻的影片中都是真功夫、真套路，因而能讓觀眾大開眼界；從“俠”的角度，黃飛鴻被塑造成一個真正的大俠形象，集中華民族的所有美德于一身，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，發(fā)揚了傳統(tǒng)武術與武德，因而影響巨大?！拔鋫b”是我國特有的一種文化現(xiàn)象，它與西方社會的“騎士”文化有著相似之處，同久遠的東方文化一起有著幾千年的歷史傳承。武俠電影在著重展示真正的中國功夫、武術文化的同時，總與“俠”這一特有的歷史文化精神結合在一起，“俠”是東方文

化中永遠的光榮與夢想。在影片中的俠客身上，觀眾總能夠感受到旺盛的生命欲望和不屈不撓的生命意志。人們在觀影過程中，隨著“俠”的行動和情節(jié)的發(fā)展，超越人格，升華道德，并以此獲得巨大的心理滿足。

三、武俠電影中的“江湖”：隱喻的空間

《莊子大宗師篇》“泉涸，魚雙與予處于陸，相濡以沫，不如相忘于江湖”是“江湖”一詞最早的出處。但此時江湖尚未成為武俠活動之所。唐代是真正把俠安身江湖的開始，也在這一時期基本奠定了“俠——江湖”的武俠小說的基本元素。構筑“江湖”的核心是“俠”和“義”，是一個人們精神中的世外桃源，是一個烏托邦的童話世界。江湖的存在是中國武俠電影最重要的特征，也是武俠電影區(qū)別于其他類型影片的重要標志。武俠電影上承中華民族的文學正脈，下?lián)P普通民眾的思想習俗，是中國的一種獨特藝術意象。武俠電影是以“武術”為核心內容，以“江湖”為文化背景，匯聚傳統(tǒng)的戲劇化、模式化為敘事情節(jié)，隱含著五千年來根植于東方人腦海中的倫理道德的獨特類型電影。一切武俠電影的紛爭場所、敘事空間都是建立在“江湖”這一虛構的時空之中的，通過對善與惡、美與丑的鮮明映照構造影片的敘事體系以及它的價值體系。

“俠”即“俠客”。如同西方的“騎士”一般，俠極具傳奇色彩，原是指擁有墨家精神的最高完人，“俠”在墨家中就如儒家的圣人、道家的神人一般。而“俠”永恒的背景，只能是“江湖”。構造一個整齊劃一的烏托邦式的世外桃源是墨家“俠客”的理想所在，“救萬民于水火”是其義不容辭的責任、義務。他們的熱忱與可怕之處在于處處以救世主自居。在烏托邦式的世外桃源中，在重情、兼愛的理想教義下，根據(jù)崇高的道德理想和偉大的自主犧牲精神下，形成強大的社群。絕對的寂靜，而又絕對的封閉，更加不可更改與顛覆。烏托邦的世界同時也是可怕的，因為個人則徹底湮滅，如同雨滴消失在水中。江湖只是一種隱喻，中國意義上江湖最為動人的本質的一點就是自由與任俠。因此，烏托邦的理想孕育于江湖，卻是徹底“反江湖”的。烏托邦式的世外桃源是一個人類永不放棄的華麗美夢；是人們精神中永不放棄的一個理想社會；是一次次從此岸的現(xiàn)實世界試圖引渡到彼岸的理想國度的無限渴望。從某種意義上，烏托邦式的世外桃源也可以說是人們內心世界的一個心魔所在，這個世外桃源的構建是完全按照人類的理想為藍圖的，這種理性是及其危險而自負的。因此與其相濡以沫，汲汲于烏托邦，不如相忘于江湖。2001年由李安導演，章子怡、周潤發(fā)等巨星主演的《臥虎藏龍》取得了票房、口碑的雙豐收，也獲得了東西方主流社會的認可，引領之后十多年中國武俠電影的發(fā)展。期間中國武俠電影取得了不菲成績的同時也暴露了一些問題與不足，其中新世紀武俠電影的一個重要特征就是去“江湖”化。“江湖”是武俠文化的一個重要背景，也是“俠”存在不可缺少的空間。但在新近的許多武俠電影作品中，或顯或隱地呈現(xiàn)出“去江湖化”。同“武”的視覺快速發(fā)展相比，“俠”的文化闡釋陷入了一個與“武”相脫節(jié)的困境。

四、武俠電影發(fā)展與成敗的關鍵要素：文化、藝術與審美

武俠電影的核心要素是“武”與“俠”，但要流傳久遠，就一定不能脫離中國傳統(tǒng)文化。讓觀眾多了解一些中國武術的門派支流、武功招式及中國武俠文化的傳統(tǒng)淵源，從而繼承中國武術文化的道德內涵和強身要求，這應是武俠電影“審美”與“藝術”的追求。例如《龍門客?！?，其風格特征可歸納為：京劇、繪畫、歷史、文學、佛禪等要素。其中，武術與京劇武行有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國畫中的“意境”也是武術演練所追求的目標，武術與中國歷史、中國文學也有很深的淵源，武術與古代軍事技術直接相關，武俠文學也是源遠流長，武術與佛禪更是融合緊密，聲名遠播的少林功夫便是拳禪合一的典范，武當武術也名揚海內外?？梢?，武術文化和藝術的發(fā)掘與再現(xiàn)是武俠電影的一個正途。

在武俠電影中，“武”的表現(xiàn)需要“武舞”與“真武”二者的藝術結合，以體現(xiàn)武術之美。人們在欣賞影片的同時，也是在欣賞優(yōu)美的藝術表演。在影片《少林寺》中，覺遠在四季變化中演練的武術套路堪稱“武舞”的精品。在影片《臥虎藏龍》中，可以領略江南的小橋流水、京華的亭臺樓閣、武當山的巍峨秀美。武術在京劇音樂的伴奏下，節(jié)奏緩急有致，使該片在展示武術的同時，將中國傳統(tǒng)藝術、文化、地理環(huán)境有機地聯(lián)系在一起。

武俠電影需要更深厚的文化內涵。具有典型的東

方特色的中國傳統(tǒng)功夫、俠義情懷，需要和中國古典漢字、琴、棋、書、畫、園林藝術、戲曲等傳統(tǒng)文化以及儒家、道教、周易、兵法等博大精深的內容結合。電影《功夫熊貓》及其續(xù)集的一炮而紅，取得空前的成功就在于其對于中國文化的深刻理解，在一個輕松愉快的“功

夫”外衣包裹下將多元素的中國文化，從深層次、多角度的方面展現(xiàn)給觀眾。

武俠文化是武術文化的延伸。展示真正的中國武術、俠義精神，并與中國傳統(tǒng)文化融合是武俠電影流傳的必由之路。武俠電影應成為展示傳統(tǒng)武術、傳播中華文明的重要媒介。

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作 者：王俊云，衡陽師范學院體育系講師，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuanby@sina.com