盧貴靈

【摘要】《貨殖列傳》大量描述各地物產(chǎn)風(fēng)俗和自然資源，贊揚以“貨殖”致富的“素封”者。以經(jīng)濟(jì)視角拾掇全篇，認(rèn)為人類趨利、享樂天性決定求富行為，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的富厚決定社會地位和權(quán)力高低。提出社會生產(chǎn)活動的興盛是國富民強(qiáng)不二法門，主張以動態(tài)自然主義模式發(fā)展工商業(yè)，反對過多人為干涉。本文從人性趨利享樂的本性出發(fā)，分析農(nóng)虞工商等產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)并舉的內(nèi)在規(guī)律，闡釋作者的國富民強(qiáng)觀。

【關(guān)鍵詞】貨殖列傳；貨殖；人性論；經(jīng)濟(jì)觀

《史記》素以“信使”著稱，本紀(jì)、表、書、世家、列傳五位一體的模式，開創(chuàng)后世史書體例典范；內(nèi)容貫古通今、包舉宇內(nèi)，作者用現(xiàn)實筆法寫社會各階層典型人物和典型現(xiàn)象，后者尤難能可貴?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分袑⑹税l(fā)家致富，貴比封君事跡，為書寫下層人物、底層現(xiàn)象的典型。

一、貨殖三要素

1、需求是“貨殖”源動力

古代“貨殖”，指財貨滋殖積累，《貨殖列傳》主要寫商賈之事，工商業(yè)活動運轉(zhuǎn)規(guī)律，撰寫“貨殖”活動是本傳基本框架。而“貨殖”產(chǎn)生同個人需求密不可分。

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人生有五層次需求，第一即最低層次的需求是生理需求，主要解決個人溫飽問題?！敦浿沉袀鳌分惺紫葘懙竭@點，太史公曰：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮?！盵1]（P751）耳好聲，目好色，口好珍饈美味，身好舒適安逸，有慕榮之心等這些都是人的天性。積久成俗，故“使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化?！盵1]（P751）依司馬遷看，人性求利，受利驅(qū)使，極智慧之能取利之廣。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”[1]（P752）

社會各個階層莫不如此，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。”；“將士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也?！?；“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。”[1]（P755）

賢者竭忠盡智，清正廉潔，為趨利求富；將士攻城拔寨，奮勇殺敵，為重賞驅(qū)使；鄉(xiāng)里少年，作奸犯科，任俠報仇，不避刑罰，為爭財奪利。

連妓女?dāng)埧筒粨窭仙伲粷O夫獵主跋山涉水，不避猛獸，射獵捕魚；好閑公子斗雞走狗，競爭勝負(fù)；醫(yī)生方士炫技，筆吏舞文弄墨，刻造偽書都為厚利。

滿足生理需求后，人類追求更多更高需求，安逸舒適代替養(yǎng)家糊口生活方式，進(jìn)一步發(fā)展“飲食、男女，人之大欲存焉”思想，人的溫飽解決后，追求海味山珍，但各地物產(chǎn)迥異，資源不同，促使商品生產(chǎn)和交換成為必然經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

個人需求欲望是無窮的，故囿于某特定時代的老子“無為而治”論無法適用于常態(tài)化的社會，這點司馬遷有早已洞察，《貨殖列傳》開篇引對老子“無為而治”一段，對其大加批評：

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣?！盵1]（P751）

認(rèn)為老子構(gòu)想的安居樂業(yè)，老死不相往來的社會，實為西方烏托邦，不具現(xiàn)實性，若定要以此為畢生追求，結(jié)果只有閉目塞耳，行走不通。[2]

正因人有趨利、享樂利己的需求，自然資源占有又十分有限，才促使人冒險，不怕險阻，進(jìn)行商品生產(chǎn)和交流的經(jīng)濟(jì)活動。

2、資源富足、物產(chǎn)眾多奠定“貨殖”的“底子”

國中物產(chǎn)資源情況，《貨殖列傳》有專述各地物產(chǎn)資源多寡、種類、分布：“山西饒材、竹、谷……”；“江南出梓、姜、桂、金、錫……”；“龍門、碣石北多馬、牛、羊……”，記載巴蜀之地資源：“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器……”巴蜀物產(chǎn)豐富，但巴蜀山路崎嶇，交通閉塞，不便商品自由流通，故“然四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮?！?/p>

江南的楚越大地，有：“總之，楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋……”[1]（P754）

3、資源有效分配、商品互通有無是經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律

經(jīng)濟(jì)向前邁進(jìn)，社會走向文明，是歷史車輪必經(jīng)之路，貫穿“貨殖”活動始終。漢朝經(jīng)國初休養(yǎng)生息，到漢武帝大一統(tǒng)的國局，國家實力顯著提高，為商品經(jīng)濟(jì)潛滋暗長提供物質(zhì)基礎(chǔ)和安穩(wěn)環(huán)境。《貨殖列傳》載：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師?！盵1]（P753）

各地資源有限，物產(chǎn)差異，物產(chǎn)互通有無、資源共享就十分必要：“豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費?！盵1]（P754）如各地食鹽情況：“夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，嶺南、沙北固往往出鹽，大體如此矣?！盵1]（P754）

二、“貨殖”活動方式多樣，以“善因”最佳

“貨殖”活動是人趨利、享樂本性使然，人對其孜孜以求以不斷滿足人欲。[3]在更好更快壯大“貨殖”問題上，司馬遷獨具慧眼：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！盵1]（P751）“善者因之”是指最好的經(jīng)濟(jì)政策是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使商品生產(chǎn)和交換自由發(fā)展，無須國家干預(yù)，這種“貨殖”政策即“善因論”，[4]這是典型的自由放任經(jīng)濟(jì)。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。”[1]（P751）肯定私人自由商品生產(chǎn)和貿(mào)易，認(rèn)為這些行為不是國家政策使然，而是私人積極主動的自愿行為。雖然，私人商品貿(mào)易以私利為旨?xì)w，當(dāng)放置整個商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境，人人求利將促進(jìn)各資源自由合理分配，使商品流通順暢，推進(jìn)社會商品經(jīng)濟(jì)大機(jī)器順利運轉(zhuǎn)。

細(xì)讀《貨殖列傳》發(fā)現(xiàn)，作者不完全贊同自由放任的商品活動，認(rèn)為國家調(diào)控干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)走極端是把“利劍”。故除了理想狀態(tài)的商品貿(mào)易，還須“利道之”，主張私人進(jìn)行商品貿(mào)易時，為防止商品經(jīng)濟(jì)過熱或過冷的極端，用國家機(jī)器進(jìn)行微調(diào)微控，積極鼓勵、正確引導(dǎo)商品貿(mào)易活動。再次“教誨之”，用國家機(jī)器宣傳教化，誘導(dǎo)人從事有利國家的商品經(jīng)濟(jì)活動，避免減少不利國家的行為。再低一等的政策是“整齊之”，國家采取行政手段，強(qiáng)行干預(yù)商品貿(mào)易活動。這對私人經(jīng)濟(jì)有明顯限制，作者不提倡。最下經(jīng)濟(jì)策略“與之爭”，國家興辦商業(yè)，壟斷商品貿(mào)易，與百姓爭利。

三、總結(jié)

《史記·貨殖列傳》對私人商品貿(mào)易做客觀冷靜剖析，盛贊庶人正當(dāng)求富行為，自序鮮明可見：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。”，[5]作者洞明農(nóng)虞工商等經(jīng)濟(jì)部門辯證關(guān)系，只有通力合作，鼓勵私人“貨殖”活動，形成多元經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，國家大繁榮才指日可待?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！薄柏攨T少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家?！盵1]（P751）

滿足個人需求，乃人趨利、享樂的天性；各地物產(chǎn)資源豐富但分布不均；商品互通有無，資源共享的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是“貨殖”三要素。在具體經(jīng)營“貨殖”上，主張自由放任的動態(tài)自然主義政策——“善因論”，同時考慮過度放任經(jīng)濟(jì)會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)忽冷忽熱，波動大，影響國家安全，政局穩(wěn)定，以“利道之”、“教誨之”、“整齊之”作為不同層次的補(bǔ)充性經(jīng)濟(jì)策略。作者深諳財富占有代表社會地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定國家盛衰，具備樸素的物質(zhì)觀，實屬可貴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.史記·貨殖列傳第六十九[M].中華書局，2012（06）：751.

[2]李埏.《史記·貨殖列傳》引《老子》疑義試析[J].歷史研究，1999（4）.

[3]米詠梅.司馬遷的人性論及其經(jīng)濟(jì)觀點探析[J].萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005.

[4]李愛軍，于淳善.司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義[J].東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2002.

[5]司馬遷.史記·太史公自序第七十[M].中華書局，2012（06）：769.