摘 要：嚴羽的《滄浪詩話》是我國古代文學(xué)批評史上的一部重要著作。嚴羽詩話中蘊含著濃厚的革新精神和批判精神，這和嚴羽本人的個性氣質(zhì)、思想內(nèi)涵以及當(dāng)時的社會思潮和文學(xué)環(huán)境等密切相關(guān)。嚴羽的卓越見解對后世文學(xué)和文論的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，尤其是他的批評精神在當(dāng)下更有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：嚴羽 《滄浪詩話》 革新精神 批評精神

南宋文學(xué)評論家嚴羽在我國古代文學(xué)批評史上可以說是一位承前啟后的關(guān)鍵性人物，其《滄浪詩話》以顯赫的地位自立于文學(xué)批評之林中，是一部舉足輕重的詩學(xué)理論著作。繼劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》之后，文學(xué)批評史上涌現(xiàn)出《滄浪詩話》，對前代詩歌發(fā)展進行概觀式的批評，試圖窺探出詩歌的本質(zhì)和精髓，以矯正詩歌發(fā)展的歪門邪路，并把詩歌創(chuàng)作引向健康的發(fā)展道路。歷史有力地證明嚴羽的詩學(xué)理論具有強大的生命力，也證明嚴羽所堅持的詩學(xué)主張具有的真知灼見和理論氣魄。嚴羽生前常有“男兒一片萬古心，滿世寥落無知音”之感慨，以其歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝魏酮殑?chuàng)一體的品格而卓爾不群、傲然于世。盡管知音難覓，但他對自己的創(chuàng)見有執(zhí)著的堅持和十足的自信，“仆之詩辨，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論……是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。時至如今，倘若嚴羽地下有知，他絕不是一個孤客，因為他的詩學(xué)理論得到了后人的贊譽、繼承和發(fā)展。

大凡卓絕的歷史人物，其提出的理論和思想，往往具有歷史前瞻性，并不拘泥于當(dāng)時思想和觀念的束縛，有打破成見的氣勢，而一時還囿于傳統(tǒng)的同時代人不能發(fā)掘其偉大之處也不足為怪。嚴羽就是這樣一個人物，他并不苦于同時代人的不解，而是獨守真理的寂寞。嚴羽的治學(xué)品格和遺世獨立當(dāng)為后人敬仰和佩服。嚴羽之所以能取得如此大的學(xué)術(shù)成就，主要是他具有堅忍不拔的革新精神和批判精神，這種精神貫通在《滄浪詩話》之中。必須指出的是，他這種精神的培育是和早年求學(xué)拜師的經(jīng)歷密不可分的。他曾向包揚求學(xué)問道，深得老師從陸象山那里學(xué)來的“心學(xué)”精髓。心學(xué)，強調(diào)人的主觀精神，不囿于成規(guī)陋見和道德說教。本身就很有“奇氣”的嚴羽，再加上心學(xué)的熏陶，就更具有了主觀叛逆精神，骨子里有種獨創(chuàng)精神，不再墨守成規(guī)。讀其書，確實能領(lǐng)略到嚴羽耳目一新的學(xué)術(shù)銳氣，讓人有種逞一時之快的酣暢淋漓之感。嚴羽時時發(fā)前人之所未發(fā)，一掃前人的陳腐之見，打破前人的正統(tǒng)觀念，自開一種風(fēng)氣。

自古以來，有人品與文品之說，也就是說，從文章的字里行間，能看出其他的人格品味。人品和文品往往也有不符之實，但用文品和人品的一致性來說嚴羽，確不為過，因為嚴羽文如其人。在南宋的社會背景和文化背景下，僅嚴羽一人的詩學(xué)觀點特出一格，彪炳史冊，是他人所不能望其項背的，可以說，這與嚴羽的獨特人格和天資稟賦是緊密聯(lián)系在一起的?？磭烙鹌淙耍r就不同尋常，他在詩中自述說：“少小尚奇節(jié)，無意縛圭組?！保ā秹糁凶鳌罚┧谀贻p時表現(xiàn)出對傳統(tǒng)仕途之路的反抗和叛逆。戴復(fù)古寫詩稱贊嚴羽說：“羽也天資高，不肯事科舉。”嚴羽年輕氣盛，不滿足于做一個文弱書生，滿懷抱負，渴望建功立業(yè)；他喜好學(xué)習(xí)縱橫策，對歷史上的不凡人物多有渴慕之心，而且表現(xiàn)出英風(fēng)劍氣。他說：“到處猶吟然諾心，平時錯負縱橫策”（《劍歌行贈吳會卿》）；“男兒事業(yè)早致身，青鬢須防雪霜迫”（《送吳會卿再往淮南》）；“蕭曹刀筆吏，樊灌市井臣。徒步取勛業(yè)，漢道為光新”（《登豫章城感懷》）。從中可以一睹嚴羽不甘平庸，渴望成就大事業(yè)，盼望一展宏圖的豪氣。他的人格氣質(zhì)也充分表現(xiàn)在詩文品論中，帶有極強的革新意識，既有孟子那種“當(dāng)今之世舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)，也有毛澤東那種“指點江山激揚文字”的豪邁。嚴羽的胸襟抱負雖沒有展現(xiàn)在疆場上，但在拯救當(dāng)時的詩風(fēng)方面表現(xiàn)出大刀闊斧的革新精神，對不景氣的詩歌困厄進行尖銳批判并提出建設(shè)性的重整方案，使詩歌的發(fā)展在絕處逢生，顯現(xiàn)出一片生機。這在詩歌發(fā)展史上，起到不可估量的重要作用。

嚴羽《滄浪詩話》這一著作的出現(xiàn)，有其歷史必然性，是古代詩歌發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。正像《文心雕龍》《詩品》一樣，《滄浪詩話》在一定的歷史背景下應(yīng)運而生。我認為，這有著文學(xué)發(fā)展和文學(xué)批評發(fā)展的內(nèi)在自律性的必然要求，而且文學(xué)的發(fā)展決定了文學(xué)批評的發(fā)展；如果沒有文學(xué)的繁榮發(fā)展，文學(xué)批評也就不能發(fā)展繁榮起來。當(dāng)然，能否把握住文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和進程，還取決于文學(xué)批評家敏銳的理論嗅覺。但是，文學(xué)的發(fā)展以及社會思想的整體發(fā)展是第一位的。我們不能過分夸大批評家的天才，還應(yīng)看到具體的社會思潮對批評家思想形成的影響，也是說，把批評家放到具體的歷史和文化背景中去考察。在特定的文化土壤中，批評家如何展現(xiàn)他的革新精神和批判精神是至關(guān)重要的。

嚴羽詩話的一個突出特點，就是以禪喻詩，這在詩歌史上是一個偉大的創(chuàng)舉，并產(chǎn)生深刻的影響。這一詩學(xué)主張一方面受當(dāng)時禪宗思想的影響，一方面取自于嚴羽本人聰穎的感悟才能。若沒有禪宗的發(fā)展，嚴羽也就失去以禪喻詩的文化土壤；同時，嚴羽善于體悟，并把參禪的體會合理運用到論詩中。沒有杰出的創(chuàng)新思維，恐怕是做不到的，在這一點上，嚴羽確實了不起。把一個領(lǐng)域的思想成果巧妙地運用到其他領(lǐng)域問題的闡發(fā)上，實現(xiàn)知識的合理遷移，也的確是革新的一個重要方面。嚴羽的融會貫通，應(yīng)該對我們有很大的啟發(fā)意義。在西方，這樣的例子也不少，比如，列維—斯特勞斯把語言學(xué)上的結(jié)構(gòu)主義運用到人類學(xué)的研究上；榮格把弗洛伊德的無意識理論運用到社會無意識的研究中。

嚴羽在悟禪的基礎(chǔ)上，提出“詩道亦在妙悟”。妙悟也是嚴羽詩話中的一個核心概念。嚴羽充分肯定了妙悟?qū)τ谠姼璧闹匾饔?，“惟悟乃為?dāng)行，乃為本色”。嚴羽并用“悟之深淺”來批判歷代詩歌的優(yōu)劣，給詩歌一個新穎的評價標(biāo)準(zhǔn)，沖出了“詩言志”“詩緣情”“文以載道”的思維局限。嚴羽不從詩歌的社會功用和教化作用等儒家正統(tǒng)詩學(xué)觀來品評詩歌，把詩歌從政治的附庸中分離出來，使詩歌獲得獨立的地位，應(yīng)該說把握住了詩歌的精髓和本質(zhì)。這在詩歌批評史上帶有強烈的革新意識，暗中對儒家詩學(xué)觀進行了有力批判。

嚴羽提出“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師”的觀點，強調(diào)識的重要性，也就是說要有鑒賞能力，懂得識別，善于取舍。如果一開始就走上了學(xué)詩的歧路，那么誤入歧途就越來越遠。所以說，識對學(xué)詩者而言是關(guān)鍵的、重要的。嚴羽針對當(dāng)時學(xué)詩者誤入歧途大加批評：“若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也?！睂τ谂u家來說，能夠準(zhǔn)確識斷，也是很重要的。清初詩論家葉燮提出“才、膽、識、力”四者，并強調(diào)“識”，認為“識為體，而才為用”，“識明則膽張”，無“識”而有“才、膽、力”便會悖理叛道，成為風(fēng)雅之罪人?？梢钥闯觯瑖烙鹛岢觥白R”對葉燮的理論產(chǎn)生了深遠影響。

現(xiàn)在我們都知道李白和杜甫是詩歌史上的兩座高峰。然在宋朝，李白的詩歌并沒有獲得公正的評價。嚴羽為此頗為不滿，批評當(dāng)朝人學(xué)詩不得要旨，走向了旁門左道，對江西宗派、“四靈”派和江湖派大加批判。與此同時，給李白以公正評價。嚴羽說：“詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也！”“論詩以李杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！眹烙鸫_立了李杜并優(yōu)論，后世基本上繼承了這一有力論斷。

有一點不得不說，江西詩派對嚴羽詩學(xué)理論的形成有著強大的刺激作用。嚴羽認為，江西詩派的詩學(xué)理論走上了不正之路。他自愿擔(dān)當(dāng)起拯救不良詩風(fēng)的大任，對江西詩派進行了毫不留情的批判：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也?！苯髟娕山o宋代詩壇帶來的流毒，無疑極大地刺激了嚴羽，他身懷痛恨，有力地還擊了詩歌發(fā)展的困厄之痛處。這可能就是嚴羽試圖尋找詩歌發(fā)展正途的一大動力。

借助于禪宗的思想精髓，憑借自己的親身體悟，嚴羽發(fā)出著名論斷：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣， 非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！边@段妙論歷來備受后人贊賞。嚴羽較為充分地論述了興趣說，論述了興趣在詩中的藝術(shù)顯現(xiàn)；同時，他也論述了在詩歌創(chuàng)作中實現(xiàn)興趣的必然途徑，這也是他的藝術(shù)本源論，即非關(guān)書，非關(guān)理的情性。這是對江西詩派的側(cè)面批判，也明顯地沖擊了儒家“溫柔敦厚”的詩學(xué)觀，具有時代革新精神。

鐘嶸在其《詩品》序中也說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”可見，嚴羽對鐘嶸的“性情”說有繼承，但更有發(fā)展。嚴羽所說的吟詠情性，是同他的興趣說密切相關(guān)的?！芭d趣說”強調(diào)詩歌創(chuàng)作注重在悟性的基礎(chǔ)上對靈感的捕捉，詩歌要有韻味，還要有渾然的整體感和朦朧感。“興趣”這個理論范疇的提出，在古代文藝思想的發(fā)展中具有重要的意義。這一理論對邵武后進和元代文壇產(chǎn)生很大影響，對明清時期的格調(diào)說、神韻說、性靈說都有啟發(fā)意義。

嚴羽還提出“詞理意興”說：“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無跡可求?！眹烙饘碚摽偸怯泻芨叩鸟{馭能力，往往用幾個關(guān)鍵詞就能把歷朝歷代的詩歌優(yōu)劣品評出來，其創(chuàng)新之處不同凡響。

《滄浪詩話》中《考證》一節(jié)，其中的洞見也獨具慧眼，發(fā)別人之未發(fā)，對不確切處提出大膽的

質(zhì)疑，不承認任何權(quán)威，并進行論證，實具有學(xué)術(shù)的嚴謹態(tài)度。如杜甫《戲作寄上漢中王之二》二首云：“杳杳東山攜漢妓，泠泠修竹待王歸。”他認為杜甫在絕句中經(jīng)常采用對偶的寫法，于是便推斷此詩的“攜漢妓”當(dāng)作“攜妓去”，以與下句的“待王歸”相對。他憑著自己的悟性進行考證、判斷，這確實體現(xiàn)他難能可貴的批判精神。

最后，我想說一點，嚴羽的詩話并不是所有的人都全然接受，在歷史上也引起過爭議和批評，在此不詳細論述。但是我們不得不承認，《滄浪詩話》確實是一部相當(dāng)有影響力的劃時代詩學(xué)著作，尤其是其中體現(xiàn)出來的革新精神和批判精神，在當(dāng)今仍有著極強的現(xiàn)實意義。挖掘歷史中的經(jīng)典著作，是為了更好地繼承和發(fā)揚其精華，但我們也不能一味地“貴古薄今”，畢竟時代在進步和發(fā)展，我們也自有我們這個時代所面臨的文藝現(xiàn)象和文藝問題，我們還肩負著當(dāng)下的理論建設(shè)。這是一個全球化的時代，對于西方的文學(xué)理論，我們不必畏懼，更不能妄自菲薄，需要扎扎實實的努力和付出，在學(xué)習(xí)“他山之石”的同時還需要磨礪自家之玉，因為我們要落實于本國文藝理論的現(xiàn)代化進程。

參考文獻：

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[2] 許志剛.嚴羽評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997.

[3] 鐘嶸.詩品[M].北京：中華書局，1991.

[4] 葉燮.原詩[M].南京：鳳凰出版社，2010.

作 者：沈繼才，暨南大學(xué)文藝學(xué)2011級在讀碩士研究生，主要研究方向為創(chuàng)作理論研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com