摘 要：作為一部宗教題材的作品，《西游記》對(duì)寺院的描述較多。從坐落位置和性質(zhì)入手分析，《西游記》中的寺院大致可以分為普通寺院、皇家寺院、下院、禪院、佛寺寶剎和妖寺幾類。作者運(yùn)用不同的筆法凸顯了這些寺院的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：寺院 《西游記》 類型 特點(diǎn)

寺院指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在?！段饔斡洝啡〔挠谔拼呱史◣熚餍星蠓ǖ墓适?。作為一部宗教題材的作品，自然對(duì)寺院的描述較多。

一

寺院是西行路上不可或缺的重要場(chǎng)所。走進(jìn)《西游記》，作品給我們展現(xiàn)了種類較多且景象各異的寺院：金山寺、洪福寺、敕建相國(guó)寺、化生寺、觀音禪院、靈吉菩薩禪寺、敕建寶林寺、敕建智淵寺、敕造護(hù)國(guó)金光寺、小雷音寺、國(guó)師王菩薩大圣禪寺、鎮(zhèn)海禪林寺、慈云寺、布金禪寺、雷音寺、救生寺、雁塔寺、謄黃寺等，這些寺院共同構(gòu)成了具有別樣天地的“西游世界”。

從寺院的坐落位置和性質(zhì)來(lái)分析，《西游記》中的寺院大致可以分為以下幾類：

第一類，普通寺院。這類寺院在作品中占有較大的比重且均和唐僧及取經(jīng)事業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)。作品中的這類寺院包括唐僧自幼生長(zhǎng)的金山寺（附錄部分）、召開(kāi)水陸大會(huì)的化生寺（第十一回）、取經(jīng)起點(diǎn)的洪福寺（第十二回）、僧房臥病的鎮(zhèn)海禪林寺（第八十回）、金平府借宿的慈云寺（第九十一回）、陳家莊為取經(jīng)四眾創(chuàng)建的救生寺（第九十九回）、徑回東土后演誦真經(jīng)的潔凈的雁塔寺（第一百回）。

第二類，皇家寺院。在中國(guó)古代社會(huì)，封建統(tǒng)治階級(jí)為了籠絡(luò)人心，麻痹思想，一般都打著弘揚(yáng)佛教的旗號(hào)，用佛教思想統(tǒng)治勞動(dòng)人民。其具體表現(xiàn)形式便是廣建寺院，廣招僧尼，大力弘揚(yáng)佛教教義，有的統(tǒng)治者還出資興建寺院，從事佛事活動(dòng)。這樣的寺院就是皇家寺院?；始宜略阂话氵€會(huì)在寺名前冠以“敕建”、“敕造”等字樣，以示莊嚴(yán)并區(qū)別于普通寺院。小說(shuō)中東土大唐的敕建相國(guó)寺（第十一回）、烏雞國(guó)的敕建寶林寺（第三十六回）、車遲國(guó)的敕建智淵寺（第四十四回）、祭賽國(guó)的敕造護(hù)國(guó)金光寺（第六十二回）等都是這樣的寺院。小說(shuō)結(jié)尾處寫到的用來(lái)謄錄真經(jīng)副本的謄黃寺（第一百回）也可以算是這類寺院。

第三類，下院?！跋略骸币话闶侵复笏略旱南聦?gòu)R宇。作為寺廟的附屬，下院同樣設(shè)有佛殿，人們既可以把其作為進(jìn)香途中的禮佛之地，也可以直接作為進(jìn)香的目的地。下院還是香客們臨時(shí)落腳和歇息的地方。此外，有的下院還有一項(xiàng)較為特殊的功能——僧人圓寂后，尸體在下院火化處理。一般說(shuō)來(lái)，下院的功能往往并不單一，通常是幾種功能的結(jié)合。小說(shuō)中的觀音禪院（第十六回）即是這種類型。作品中觀音也稱其為“留云下院”。

第四類，禪院。按照通常的說(shuō)法，禪院是佛教寺院的一種，由佛教禪宗派別的禪師們所建，是供禪師們參禪悟道修行的場(chǎng)所。在《西游記》中，禪院主要是指菩薩修道的場(chǎng)所。如靈吉菩薩的禪院（第二十一回，小說(shuō)中未出現(xiàn)寺名）、國(guó)師王菩薩的大圣禪寺（第六十六回）。

第五類，佛寺寶剎。《西游記》中主要指地處?kù)`山的雷音寺。這里有如來(lái)、八菩薩、四金剛、五百阿羅、三千揭諦、三千諸佛、十一大曜、十八伽藍(lán)、大眾優(yōu)婆塞、比丘尼、優(yōu)婆夷、大小尊者圣僧等，是佛家至高無(wú)上的場(chǎng)所，被稱作“西天”、“真境界”、“佛祖圣境” 、“極樂(lè)世界”。《西游記》中的師徒四眾便是要到此處拜見(jiàn)佛祖求取真經(jīng)。

第六類，妖寺。小說(shuō)中主要是指妖怪假設(shè)的寺院?！段饔斡洝分悬S眉大王的小雷音寺（第六十五回）便是一處妖寺。

二

《西游記》中的寺院由于因緣不一，故而各具景象，呈現(xiàn)出別樣的景色。作者運(yùn)用詳略筆法，凸顯了寺院的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。

小說(shuō)中對(duì)金山寺、洪福寺、相國(guó)寺、雁塔寺、謄黃寺等寺院的描寫運(yùn)用了簡(jiǎn)略筆法，只是一筆帶過(guò)或只做極少的交代，缺少具體的描繪。

金山寺是唐僧被救地和生長(zhǎng)地，洪福寺是取經(jīng)的出發(fā)地。對(duì)于這兩處寺院作者只把其作為相關(guān)的地點(diǎn)來(lái)交代，設(shè)定為人物出場(chǎng)和事件發(fā)展的背景，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的描繪。對(duì)于相國(guó)寺，作者依托“唐王還魂還帳相良”的傳說(shuō)故事，側(cè)重介紹它的建寺緣由，旨在讓我們了解此寺的悠久歷史和文化底蘊(yùn)。雁塔寺突出其“潔凈”，故而可以作為真經(jīng)原本珍藏布道之處。而謄黃寺是在長(zhǎng)安城東新建的一座寺院，主要用來(lái)譽(yù)寫真經(jīng)。乍看作者對(duì)這些寺院的描寫會(huì)覺(jué)得過(guò)于簡(jiǎn)單，實(shí)則作者有他的匠心用意。回頭審視唐僧取經(jīng)的整個(gè)過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，唐僧取經(jīng)始于和他有密切關(guān)系的金山寺和洪福寺，唐僧的命運(yùn)和取經(jīng)的緣由在這里做了明確的交代。到達(dá)西天功德圓滿，徑回東土后，真經(jīng)珍藏于潔凈的雁塔寺，謄錄于新建的謄黃寺。至此，取經(jīng)大業(yè)才得以圓滿完成。這樣一項(xiàng)偉業(yè)始于“寺”終于“寺”，很好地凸顯了小說(shuō)的宗教題材，形成一種回環(huán)完整的美。

化生寺、觀音禪院、寶林寺、金光寺、小雷音寺、大圣禪寺、鎮(zhèn)海禪林寺、慈云寺、布金禪寺、雷音寺、救生寺等寺院各有特色，作者運(yùn)用詳寫的手法對(duì)其都進(jìn)行了不同程度的詳細(xì)描摹。其中描寫較為詳實(shí)的應(yīng)數(shù)鎮(zhèn)海禪林寺。小說(shuō)的第八十回是這樣描述的：

青磚砌就彩云墻，綠瓦蓋成琉璃殿。黃金裝圣像，白玉造階臺(tái)。大雄殿上舞青光，毗羅閣下生銳氣。文殊殿，結(jié)采飛云；輪藏堂，描花堆翠。三檐頂上寶瓶尖，五福樓中平繡蓋。千株翠竹搖禪榻，萬(wàn)種青松映佛門。碧云宮里放金光，紫霧叢中飄瑞靄。朝聞四野香風(fēng)運(yùn)，暮聽(tīng)山高畫鼓鳴。應(yīng)有朝陽(yáng)補(bǔ)破衲，豈無(wú)對(duì)月了殘經(jīng)？又只見(jiàn)半壁燈光明后院，一行香霧照中庭。

通過(guò)這段文字的詳述，我們發(fā)現(xiàn)這座寺院山門、磚墻、琉璃殿、大雄寶殿、毗羅閣、文殊殿、輪藏堂、五福樓、碧云宮、后院等一應(yīng)俱全。作者以此呈現(xiàn)出鎮(zhèn)海禪林寺的構(gòu)成布局和建筑特色?？疾熳髌穼?duì)其他寺院的描寫，觀音禪院和寶林寺也是如此。觀音禪院出現(xiàn)在第十六回《觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟》。小說(shuō)寫到觀音禪院正殿前有名為“觀音禪院”的匾額，寺院建筑“鐘鼓樓高，浮屠塔峻”，山門、正殿、禪堂、方丈等一應(yīng)俱全。寺內(nèi)有二百三十余名僧眾。寶林寺出現(xiàn)在第三十六回，規(guī)模更大，有度牒的僧眾就達(dá)五百人，還有二百八十五房頭，其建筑規(guī)模和僧侶規(guī)?？梢?jiàn)一斑。

三

作者描繪寺院，注重在突出佛門色彩的基礎(chǔ)上渲染周圍的環(huán)境氛圍，展現(xiàn)其幽靜深邃、高潔無(wú)塵的特點(diǎn)，營(yíng)造出一種壯麗美和環(huán)境美。于普通寺院，描摹其環(huán)境幽深，超俗氣象；于皇家寺院，刻畫其建筑宏偉，富麗堂皇；于禪院寶剎，則展示其祥瑞美幻、神奇幽謐。下面不妨讓我們走進(jìn)作品，一同來(lái)品鑒其中的韻味。

先看玄奘講經(jīng)的化生寺。此寺出現(xiàn)在《西游記》的第十二回。這座寺院“幢幡飄舞，寶蓋飛輝”，“瓶插仙花，錦樹(shù)輝輝漫寶剎；爐焚檀降，香云靄靄透清霄”。唐長(zhǎng)老在此主持“水陸大會(huì)”，超度亡靈，參禪講經(jīng)，普濟(jì)眾生，宣揚(yáng)佛法，祈福家邦，被觀音菩薩選為真實(shí)有德者，定為西天取經(jīng)人。在小說(shuō)的第九十九回，唐僧在闊別幾年后又來(lái)到了陳家莊。陳家二老感念唐僧師徒的救拔深恩，遂建立了救生寺。此寺同樣脫俗超凡，小說(shuō)中是這樣描繪的：

山門紅粉膩，多賴施主功。一座樓臺(tái)從此立，兩廊房宇自今興。朱紅隔扇，七寶玲瓏。香氣飄云漢，清光滿太空。幾株嫩柏還澆水，數(shù)干喬松未結(jié)叢。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脈重重接地龍。

這座寺院選址講究——前有活水，后倚高崖。建造齊整——紅粉山門，朱紅隔扇，樓臺(tái)一座，僧房?jī)衫?。環(huán)境清幽——松柏傲立，香氣縈繞。把那唐僧師徒四人看得個(gè)個(gè)喜上眉梢。若置身于這樣的寺廟，我們定會(huì)心曠神怡，望而生敬。

在第九十一回《金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀》中，唐僧來(lái)到了慈云寺。此座寺院同樣脫俗超凡：

珍樓壯麗，寶座崢嶸。佛閣高云外，僧房靜月中。丹霞縹緲浮屠挺，碧樹(shù)陰森輪藏清。真凈土，假龍宮，大雄殿上紫云籠。兩廊不絕閑人戲，一塔常開(kāi)有客登。爐中香火時(shí)時(shí)，臺(tái)上燈花夜夜熒。

碧樹(shù)掩映下的珍樓佛閣，伴隨著月靜云縈。紫云霞光之中，依稀入耳的經(jīng)語(yǔ)鐘鳴，更為之增添了幾許不同于凡間俗地的清雅。

寶林寺、智淵寺、金光寺等皇家寺院則是另外一番景致。其建筑風(fēng)格上大都宏偉磅礴、富麗堂皇、規(guī)模宏大，彰顯著皇家的國(guó)力和威嚴(yán)。小說(shuō)第三十六回，作者用以下詩(shī)作描寫了“敕建寶林寺”的盛況：

八字磚墻泥紅粉，兩邊門上釘金釘。迭迭樓臺(tái)藏嶺畔，層層宮闕隱山中。

萬(wàn)佛閣對(duì)如來(lái)殿，朝陽(yáng)樓應(yīng)大雄門。七層塔屯云宿霧，三尊佛神現(xiàn)光榮。

文殊臺(tái)對(duì)伽藍(lán)舍，彌勒殿靠大慈廳?？瓷綐峭馇喙馕瑁教撻w上紫云生。

松關(guān)竹院依依綠，方丈禪堂處處清。雅雅幽幽供樂(lè)事，川川道道喜回迎。

參禪處有禪僧講，演樂(lè)房多樂(lè)器鳴。妙高臺(tái)上曇花墜，說(shuō)法壇前貝葉生。

正是那林遮三寶地，山擁梵王宮。半壁燈煙光閃灼，一行香靄霧朦朧。

接著作者又借三藏的行蹤和所見(jiàn)展現(xiàn)了寶林禪寺的二層山門、裝塑威儀的一對(duì)金剛、寓風(fēng)調(diào)雨順之意的四大天王相、喬松翠蓋中的大雄寶殿和后門處倒座觀音普度南海之相。

綜合以上信息，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶林寺的皇家氣派表露無(wú)疑。從坐落位置來(lái)看，寶林寺選在“林遮三寶地，山擁梵王宮”的鐘林毓秀之處。從殿堂配置來(lái)看，寶林寺既有萬(wàn)佛閣、如來(lái)殿、文殊臺(tái)、伽藍(lán)舍、彌勒殿、大雄寶殿等佛殿，又有看山樓、步虛閣、參禪處、演樂(lè)房、妙高臺(tái)、說(shuō)法壇、松關(guān)竹院、方丈禪堂等僧人活動(dòng)的場(chǎng)所。從建筑規(guī)模來(lái)看，“迭迭樓臺(tái)藏嶺畔，層層宮闕隱山中”足見(jiàn)其恢弘，“七層塔屯云宿霧，三尊佛神現(xiàn)光榮”足見(jiàn)其奇幻，二重山門四進(jìn)院落足見(jiàn)其深邃，而“萬(wàn)佛閣對(duì)如來(lái)殿”、“文殊臺(tái)對(duì)伽藍(lán)舍”又見(jiàn)其對(duì)稱美。凡此種種豈是一般寺院能匹比。

小說(shuō)的作者在注重描繪人間寺院的同時(shí)，還運(yùn)用詭異的想象把“西游世界”創(chuàng)造成一個(gè)幽謐美妙、神異奇幻的藝術(shù)境界，佛寺寶剎雷音寺便是其中的典型代表。

雷音寺是《西游記》中如來(lái)佛祖修行和布道之所，是唐僧師徒虔誠(chéng)朝拜之處，坐落在祥光萬(wàn)道、瑞藹千重的靈鷲高峰。此寺不同于天宮的富麗堂皇，呈現(xiàn)出一派祥光瑞氣，安泰祥和，讓人倍感這里是一塊莊嚴(yán)安然的凈土，正是書中人物所言的“極樂(lè)世界”。處在靈山這靜幽雅致之地，雷音古剎更顯得無(wú)與倫比：

忽見(jiàn)一帶高樓，幾層杰閣，真?zhèn)€是沖天百尺，聳漢凌空。低頭觀落日，引手摘飛星。豁達(dá)窗軒吞宇宙，嵯峨棟宇接云屏，黃鶴信來(lái)秋樹(shù)老，彩鸞書到晚風(fēng)清。此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。真堂談道，宇宙?zhèn)鹘?jīng)?；ㄏ虼簛?lái)美，松臨雨過(guò)青。紫芝仙果年年秀，丹鳳儀翔萬(wàn)感靈。

雷音寶剎處處透出的人間難覓的靈光仙氣，滌蕩人心，讓人忘憂去煩，超凡脫俗。這里沒(méi)有世俗的紛擾，不見(jiàn)紅塵的浩劫，難怪讓世人魂?duì)繅?mèng)繞，夢(mèng)寐以求：

頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳雙雙，青鸞對(duì)對(duì)。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對(duì)對(duì)，迎風(fēng)耀舞世間稀。又見(jiàn)那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護(hù)法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺(jué)晝長(zhǎng)。紅塵不到諸緣盡，萬(wàn)劫無(wú)虧大法堂。

寶剎周圍的珍花異草、珍樓瓊閣籠罩在祥光紫靄之中。于奇峰異石、靈花蕙草、鳳鳴鸞舞、蕊宮珠闕中顯示出與凡間的天壤之別。讀到這里，我們似乎也會(huì)忘卻煩惱，拋開(kāi)功名，在這般如詩(shī)如畫的意境中陶冶自己的情操，凈化自己的心靈。

寺院是《西游記》中的重要場(chǎng)所，引人注目。小說(shuō)作者通過(guò)對(duì)寺院不同類型、不同筆法的詳細(xì)描繪為我們品讀著作提供了一個(gè)全新的角度。以此角度審讀這部巨作，我們不難看出《西游記》的很多主要事件確是在寺院發(fā)生的。在這個(gè)意義上講，沒(méi)有寺院就沒(méi)有《西游記》。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12CZW040）

作 者：鄭志國(guó)，文學(xué)碩士，太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院講師，研究方向：小說(shuō)美學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com