秦林 王鼎益

摘 要： “中國夢”呼喚著高素質(zhì)、多層次的人才培養(yǎng)模式。教師擔當著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業(yè)、解惑”的職責，就必須有高尚的師德修養(yǎng)，古今中外概莫能外。教學是一種用人格力量培育人格、以靈魂塑造靈魂的勞動。教師要守道崇德，與時俱進，全面貫徹、著力推進素質(zhì)教育，因材施教，培養(yǎng)出中華民族迫切需要的一代新人。

關(guān)鍵詞： 守道崇德 修身立德 博愛為仁 因材施教

教育決定一個民族的繁榮昌盛和永續(xù)發(fā)展，教師是實施教育的中堅力量，在古今中外任何一個正常的社會中，教師都受人尊崇。古代教育家孔夫子被尊為“命世之大圣，億載之師表”（《三國志·魏志·文帝紀》）。普通的三家村塾師，千百年來都位列“天地君親師”，供奉在每家每戶的香櫥神龕之上。即使在教師被打成“臭老九”的“十年浩劫”中，那位哲人也寧愿把“領(lǐng)袖”、“統(tǒng)帥”和“舵手”的頭銜通通辭去，而只做Teacher。

著名教育家葉圣陶說：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”捷克教育家夸美紐斯說：“教師的職務是用自己的榜樣教育學生。”“為人師表”是教師職業(yè)的根本所在。如何“為人師表”，在人品和學問兩方面都做學生的榜樣，而不誤人子弟呢？筆者在親身教學實踐中，學習前輩和當代教育家的教育思想，濡染觀摩，采拾闕遺，綴連成文，就教于方家，以弼教學改革大業(yè)。

一、重其德業(yè)，學高身正

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈，《師說》）。教師被稱為人類靈魂的工程師。教師的職責首先是“傳道”，教學生如何做人；其次才是“授業(yè)解惑”，教學生如何讀書做學問。1932年，中國近代著名的教育家、時任清華大學校長的梅貽琦先生①說：“吾認為，教授責任不盡在指導學生如何讀書、如何研究學問。凡能領(lǐng)學生做學問的教授，必能指導學生如何做人，因為求學與做人是兩相關(guān)聯(lián)的。凡能真誠努力做學問的，他們做人亦必不取巧、不偷懶、不作偽，故其學問事業(yè)終有成就。”教師要教學生如何做人，如何讀書做學問，既要言教，又要身教，而身教重于言教。梅貽琦先生說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！?/p>

教師要教學生，首先要教自己。要塑造學生的靈魂，首先要塑造自己的靈魂；要傳授學生的學問，首先要充實自己的學問。“重其德業(yè)，以為人之師表”（《北齊書·王昕書》）?！爸渭阂灾倌?，仲尼奚寡也”、“率馬以驥，不亦可乎”（揚雄，《法言·修身》）。以孔夫子的標準要求自己，則人人都可以成為孔夫子，就如同駿馬帶領(lǐng)馬群一樣，而成為學生表率。中國近代著名的教育家陶行知先生②說：“學高為師，身正為范?！边@句話概括出了教師的風范。“學高為師”是說教師必須業(yè)務精煉，知識面廣，有高超的教育教學能力?！吧碚秊榉丁笔钦f教師是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標準。

梅貽琦先生說：“沒有壞學生，壞學生都是教壞的?！弊鳛榻處熽犖榈囊粋€新兵，筆者是在參加一個項目評審會時第一次聽到這句振聾發(fā)聵的警言。重慶市的一位老醫(yī)學專家、老教育家邱宗蔭教授③引用這句警言，強調(diào)培養(yǎng)師德、醫(yī)德的重要，“技能只是入門的基礎，要靠人格、作風、魅力來教化學生”?！皦膶W生都是教壞的”中的“教”，當然不能只片面理解為學校教育，而忽略家庭環(huán)境與社會環(huán)境對于學生的影響。“學生是教壞的”，雖然未必是學校老師教壞的，但一個盡職盡責的老師，應該竭盡全力，以自己的人格、作風、魅力教化學生，盡量消除和糾正家庭和社會在學生身上產(chǎn)生的壞影響。

二、守道崇德，修身立德

“道之所存，師之所存也”（韓愈，《師說》）。教師要“傳道”，就要“守道”，道之不存，師之焉在？“君子當守道崇德”（《顏氏家訓·省事》）。“道”，在古代指孔孟圣賢之道；在近代指“民主科學”之道；現(xiàn)在與時俱進，講的是馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義之道?！暗隆保褐溉祟惞餐纳鐣罴靶袨闇蕜t與規(guī)范，特指教師和一切教育工作者在從事教育活動時必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質(zhì)，即“師德”。教師的職業(yè)特性決定了教師的職業(yè)道德水平對青少年學生道德修養(yǎng)的影響力，決定了教師的職業(yè)道德高度對構(gòu)建全社會道德體系的重要性。

加強師德建設，提高教師的思想道德素質(zhì)水平，既是整個社會精神文明建設的需要，又是教師隊伍贏得社會尊重與贊譽的需要。教師其身微而不賤，其位卑而不鄙。只有重視自身師德的自覺養(yǎng)成，才能不辜負“教師”這一神圣的稱呼，才能理所當然地接受學生與社會對自己的“老師”稱呼，這就是“道之所存，師之所存”的當代旨歸。

守道崇德，修身立德。教師必須牢固樹立科學的世界觀、人生觀和高尚的職業(yè)道德。自覺做到“兩高三自覺五表率”：高尚品德、高潔情操；自覺追求真善美以趨于道德至善，自覺實踐仁信禮以達于道德垂范，自覺約束自己的行為和作風以禁止道德敗壞。“五表率”是“兩高三自覺“的具體化。

（一）遵紀守法的表率。自覺遵守黨和國家的路線、政策、方針和法律法規(guī)，自覺遵守《教師法》，依法執(zhí)教。堅決抵制一切體罰、變相體罰學生和以罰代教、以教謀私等違反師德規(guī)范，甚至違法亂紀的行為。

（二）愛崗敬業(yè)的表率。教師要忠誠黨的教育事業(yè)，真正做到“干一行，愛一行，專一行”。樹立起高度的事業(yè)心、責任心；樂于從教，忠于職守；盡心盡力、盡職盡責；勤奮工作，以滿腔的熱情對待事業(yè)，對待學生；愛崗敬業(yè)、嚴謹治學，潛心鉆研，不斷創(chuàng)新，取得成績。愛崗敬業(yè)是一名教師必須具備的最基本的師德修養(yǎng)，要是連教師都不是心甘情愿地為教育事業(yè)出一份力，那學生又怎么“親其師，信其道”，進而“樂其道”呢？只有老師言傳身教，樹立起師德意識，才能完成教育新一代的神圣使命。

（三）博愛仁義的表率?！安壑^仁，行而宜之之謂義”（韓愈，《原道》）?？追蜃诱f：“仁者愛人?！币晃晃髡苷f：“教育的出發(fā)點就是愛?！苯處熞匀藶楸?，熱愛學生，教書育人。這已被視為當代教師的師德之魂。教師對學生的愛，是真誠無私的奉獻，不奢求任何回報。要學會控制自己的情緒，做快樂的教師，讓學生做快樂的學生。要學會原諒學生的過失和錯誤，不要低估和歧視“差生”。要結(jié)合每個學生的心理和特點，認真疏導，曉人以真、勸人以善、教人以美，使其明辨是非。要讓學生看得見、摸得著、感受得到教師的關(guān)心。用一顆真誠的心滋潤學生年輕的心，讓他們感覺到教師為人師表的魅力，感覺到教師的精神，使學生在學習知識的時候也學習為人處事，以提高學生的綜合素質(zhì)。

（四）文明廉潔的表率。作為“人類靈魂的工程師”，教師要時刻注重加強自身職業(yè)道德修養(yǎng)，不斷學習，不斷進步，表里如一，言行一致，率先垂范，堅守高尚道德情操，真正體現(xiàn)真善美形象，做一個文明廉潔的教育工作者。要有好的生活作風。要勤勞樸素、刻苦耐勞，虛心求實、海納百川，為人謙和、平易近人。對事業(yè)、工作要執(zhí)著追求。無論在什么場合，是否有學生在場，是否與學生交談，都要時刻不忘自己的教師身份，言談舉止要得體，切實做到嚴于律已，以身作則。凡是要求學生做到的，用自己的實際行動感動學生、帶動學生，共創(chuàng)文明和諧氛圍。要堅守中國傳統(tǒng)讀書人“固窮守節(jié)”的美德。切不可在拜金主義的浪潮中見利忘義，迷失方向，師德失范，搞有償家教，拒絕向?qū)W生或家長索要錢物，集體貪污受賄，學術(shù)科研上弄虛作假、抄襲剽竊、侵占他人勞動成果等為教不廉甚至違法犯罪的行為。

（五）嚴謹治學的表率。要有好的師風，包括作風和學風。要樹立刻苦鉆研、嚴謹求實的治學態(tài)度和良好學風?？鬃诱f：“學，然后知不足，教，然后知困。”教師應成為“終身讀書人”，鍥而不舍、孜孜不倦，“活到老，學到老”，不斷學習新知識，探索新問題，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在課堂上為學生開辟一片新天地，從而成為學生的榜樣。

三、博愛為仁，因材施教

博愛之心，師德之魂。熱愛學生是教育工作的必要前提和重要條件。愛的教育是教育工作的巨大推動力。教師熱愛學生有助于學生良好品格的培養(yǎng)；有利于創(chuàng)造活潑、生動的學習氛圍，使學生保持良好的學習狀態(tài)。老師對學生的愛，會被學生轉(zhuǎn)化為對教師的愛，進而把這種愛投射到教師所傳的道，所授的業(yè)中，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”。

熱愛學生要堅持四項原則：

（一）平等民主的原則。師生關(guān)系必須是民主平等的。教師以正確的方式體現(xiàn)對學生的尊重、愛護和關(guān)心。對學生要有“博愛之心”，把其視為親人，讓他們感到親人般的關(guān)愛和保護，使他們把教師視為可傾吐心聲、解決困惑的朋友。師生之間民主協(xié)商、平等溝通，關(guān)系和諧。這樣，學生才會輕松愉快，才會有良好的學習心境。在他們認同的目標或要求的指引下，主動積極地參與各種學習活動，學習的積極性和熱情也才會高漲。反之，若師生關(guān)系是“專制型”、“放任型”的，則會帶來學生情緒上的緊張或放任，造成他們內(nèi)心煩躁、恐懼等，在這種情況下就不會有高效的學習，學習效果也不好。正如英國教育家洛克所揭示：“兒童從導師方面受了無情的言語和鞭撻，他的心里就充滿了恐怖，恐怖立刻占據(jù)了他的整個心理，使他再也沒有容納別種印象的空隙了?！?/p>

（二）公正理智的原則?！坝薪虩o類”，對學生一視同仁。不管是“官二代”還是“民二代”，不管是“城二代”還是“農(nóng)二代”，不管是“富二代”還是“窮二代”，不管是“小天鵝”、“好學生”，還是“丑小鴨”、“壞學生”，教師對學生的愛都要是正直、公正、坦蕩、無私的。不因權(quán)勢而愛，不因門第而愛，不因金錢而愛，也不因?qū)W生的個體差異而愛。對學生的愛是理智的，而不是盲目的。盲目的愛缺乏是非感，無明確目的性。如果希望學生成為熱愛美好事物、仇恨丑惡行為的真正公民，教師就應當真誠地對待他們每一人，有力地引導學生向好的方向發(fā)展，抑制和消除學生自身的不良因素。

（三）嚴愛結(jié)合的原則。在尊重關(guān)愛學生的基礎上對學生提出嚴格的要求，在嚴格要求的過程中體現(xiàn)對學生的尊重友愛，努力創(chuàng)條件，使他們獲得成功，并且做到愛得得體、嚴而有理、有度、有方與有恒。對學生不挖苦諷刺、不訓斥責罵，不威脅恐嚇，不侮辱學生人格，不傷害學生情感，不損傷學生尊嚴，更不體罰與變相體罰。

（四）因材施教的原則。客觀看待學生個體差異，完善教學行為藝術(shù)。不同的學生，由于其學習基礎、學習能力、興趣愛好等方面的差異，而學習效果的差異很大。每個人的成長環(huán)境不同、接觸的事物不同，經(jīng)歷不同，這些差異都是無法彌補的。在教學實踐中，教師要認真看待這種客觀存在的差異，采用不同的教學方法，因材施教。

科學合理地分層分類，開展差異化教學。結(jié)合學生的學習能力、知識背景、興趣愛好等指標，綜合制定一個標準，將學生分成不同的學習類型，使教師備課和授課更具有針對性。針對不同學生，多方面兼顧，分層提問、分層評價考核。設定的目標也要有差異，既要讓全體學生達到教學大綱要求的基本目標，又允許學有余力的學生超越課程要求去學習，使目標層次與各類學生現(xiàn)有發(fā)展水平相適應，讓不同起點的學生都有力所能及的目標。

不斷完善課堂授課方式，加強師生互動，活躍課堂氣氛。不同層次、不同類型學生的需求也不同，在授課過程中，針對不同學生的需要采取不同的授課方式，將不同層次學生的學習積極性都調(diào)動起來，使學生都“進入角色”，集中注意力，增強學習動機，形成高效互動和融洽的課堂氛圍。

開展小組合作學習和個別輔導。按照同組異質(zhì)的原則，將學生分成若干學習小組。每個小組里都有學困生、中等生和優(yōu)等生，讓他們在一起相互借鑒，相互取長補短。科學合理地安排學習內(nèi)容、指導學習方法，應用情景教學、案例教學、師生角色轉(zhuǎn)換等方式，調(diào)動學生學習的積極性，把學生的潛力有效激發(fā)出來。

四、結(jié)語

“中國夢”呼喚著高素質(zhì)、多層次的人才。教師擔當著教育下一代的重任。教師要為人師表，成功履行“傳道、授業(yè)、解惑”的職責，就必須要有高尚的師德修養(yǎng)，不辭勞苦、言傳身教，辛勤耕耘、教書育人，古今中外概莫能外。不論是孔子講的“不能正其身，如正人何”，還是陶行知說的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，都入木三分地闡釋了為人師表的含義。唯有高尚的師德修養(yǎng)，才能振興教育，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

教師的勞動是一種用人格力量培育、以靈魂來塑造靈魂的勞動。教育教學過程自始至終都是人與人之間相互影響、相互作用的過程。為了使學生的人格得到健康發(fā)展，教師必先塑造自身的人格。自我修養(yǎng)，以德立身，立身為教。博愛之心，師德之魂。教師應該用真誠、無私、公正的愛對待學生，影響學生，關(guān)心他們的成長。愛護自己的孩子是人，而能愛護別人的孩子則是神。倘若每位教師都是“神”，那么，中國的“教育夢”必將有一個燦爛輝煌的未來。

注釋：

①梅貽琦（1889—1962），字月涵，祖籍江蘇武進（今常州），生于天津，遠祖梅殷是朱元璋的駙馬，受命駐防天津，梅家從此成為津門望族。詩書傳家，梅貽琦的父親梅臣中過秀才。清末，家道中落。梅貽琦1904年入南開學堂，因品學兼優(yōu)，頗得張伯苓賞識。1908年被保送保定高等學堂。次年，以第六名優(yōu)秀成績被錄取為第一批庚款留學生，放洋，赴美國吳士脫工業(yè)大學攻讀電機專業(yè)，1914年畢業(yè)后回國，不久應清華邀約回母校執(zhí)教。此后，由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。

②陶行知（1891.10.18—1946.7.25），漢族，安徽歙縣人，畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

③邱宗蔭教授，1963年畢業(yè)于西南師范學院化學系，1982～1984在日本京都大學做訪問學者。重慶醫(yī)科大學省、部共建臨床檢驗診斷學重點實驗室教授，藥學院教授，博士生導師。重慶市首屆學術(shù)帶頭人。1993年起享受政府特殊津貼?，F(xiàn)擔任國務院學位委員會學科評議組成員，中國藥學會理事，中國色譜學會理事，重慶分析測試學會理事長，重慶藥學會理事長，重慶市大型科學儀器資源共享管理委員會專家委員會主任委員，重慶市生物制藥工程技術(shù)研究中心工程技術(shù)專家委員會副主任委員。