摘 要：祥子的悲劇意義對(duì)當(dāng)代人們生存和發(fā)展，特別是對(duì)當(dāng)代農(nóng)民工在城市的生存狀態(tài)的改善和提高有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：《駱駝祥子》 悲劇性 當(dāng)代 農(nóng)民工

從現(xiàn)代意義來說，《駱駝祥子》塑造的祥子“城市外來者”形象可以稱之為舊時(shí)代的農(nóng)民工形象。該形象所反映的普遍性問題，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的農(nóng)民工在城市的生存和發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。

祥子進(jìn)城之后為生存而奮斗到最后的悲劇結(jié)果，是舊時(shí)代進(jìn)城農(nóng)民工在城市中生存失敗的典型。祥子的奮斗盡管失敗了，但是他一生的奮斗歷程，特別是他奮斗后的最終結(jié)局——失敗，反映出了進(jìn)城農(nóng)民工的種種生存困境以及作為農(nóng)民自身局限等的致命性缺陷。

一、祥子的悲劇性成因探究

祥子作為一個(gè)從農(nóng)村來到城市謀求生存的社會(huì)底層車夫，他身份的特殊性，注定了他城市生存之路的不平坦。祥子身處的社會(huì)與人本身的復(fù)雜性，使得造成祥子式悲劇的成因是多方面的。本文主要從祥子個(gè)性的局限、惡劣的客觀環(huán)境以及國(guó)民劣根性三個(gè)方面去探究祥子悲劇形成的原因。

（一）祥子個(gè)性的局限：祥子式悲劇形成的主觀動(dòng)力

《駱駝祥子》中塑造的主人公祥子是一個(gè)自信而要強(qiáng)的形象，不過這種自傲是基于祥子自身的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)跟他同一階層的車夫而言的。他善良正直，樂于助人，自尊自信。剛進(jìn)入車夫這一行，不善言語使祥子跟其他車夫很少有接觸，但是他與其他車夫表現(xiàn)出來的格格不入，正是因?yàn)橄樽訌膬?nèi)心里鄙棄那一班洋車夫的淪落。祥子不怕吃苦，也沒有一般洋車夫所擁有的惡習(xí)，他相信他的聰明和努力足以使他的志愿成為事實(shí)。他必須拉車，他也能在這一營(yíng)生里證明他的聰明和能力?！八路鹁褪窃诘鬲z里也能作個(gè)好鬼似的?！?/p>

然而，他這種美好的品性并不能使他逃脫與生俱來的局限所帶來的悲劇結(jié)局。祥子的這種局限主要體現(xiàn)在祥子作為一個(gè)農(nóng)民固有的狹隘的“小農(nóng)意識(shí)”。這種“小農(nóng)意識(shí)”，是為滿足個(gè)人溫飽，在一小塊地上自耕自作，無約束、無協(xié)作、無交換而長(zhǎng)期形成的一種思想觀念和行為習(xí)慣，心理素質(zhì)上表現(xiàn)為求穩(wěn)、怕變、盲目和狂熱。祥子的一生從一開始便表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí)。他把生活目標(biāo)定在有自己的一輛車上，也不能就說他目光短淺，因?yàn)檫@是祥子自身所具有的條件決定的。但是，祥子把車夫視作一生唯一的職業(yè)，又把買一輛自己的車畸變?yōu)橐簧鷬^斗的唯一希望，便是祥子小農(nóng)意識(shí)的體現(xiàn)了。他對(duì)待車，猶如對(duì)待地一樣，把自己全部的精力傾注在了車上。他單純地認(rèn)為車可以給他想要的生活，盡管受了挫折，也不會(huì)想要去另尋出路。他死守在車上，不愿改變這種穩(wěn)定。他把車視作唯一的希望，有著對(duì)車的擁有的狂熱，不惜身體。車臟了，他馬上會(huì)為它擦拭，盡量避免車的損害。而對(duì)自己的身體，一點(diǎn)也不顧風(fēng)風(fēng)雨雨的摧打，即使病了，也不在意，舍不得花積攢買車的錢去治病。祥子的這種對(duì)車的畸形感情，是他一種盲目的狂熱的表現(xiàn)，而付出的代價(jià)便是他身體的垮掉，以致釀成悲劇。同時(shí)，他把他自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)帶入了他的車夫生活里，具體表現(xiàn)在他的自私自利上。他加入了車夫這一群體，但是他并沒有融入到這種集體里去。這里所說的融入是指車夫間的關(guān)心與幫助。祥子一直是沉默地拉著自己的車。有時(shí)，連擺放車的地方都與其他車夫隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。其他的車夫有什么事需要幫助，他不管。他們有什么高興的事呢，祥子也不愿沾點(diǎn)喜氣。他只顧自己今天拉了多少趟車，扣去車租后掙了幾毛錢，距自己買車還差多少數(shù)目。各掃門前雪，哪管他人瓦上霜！祥子就這樣過著孤單的車夫生活。這使他失去了改變和提高自己的機(jī)會(huì)，使他不得不走上了車夫的悲劇之路。

強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí)，使祥子慢慢喪失了人生的方向，一步一步走上了悲劇之路，成了釀成祥子式悲劇的主觀動(dòng)力。

（二）惡劣的社會(huì)環(huán)境：祥子式悲劇形成的客觀動(dòng)力

在唯物主義歷史觀里，人面對(duì)客觀世界，除了要遵循這個(gè)世界的規(guī)律，還包括人的主觀能動(dòng)性這一重要方面。這種主觀能動(dòng)性是指人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界。但是，當(dāng)遇到一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，尤其是還未能正確地發(fā)揮這種主觀能動(dòng)性時(shí)，人難免也會(huì)顯得力不從心，淪為這種社會(huì)里的悲劇。

按理說，祥子通過自己的辛勤勞動(dòng)能夠過上獨(dú)立與穩(wěn)定的生活，實(shí)現(xiàn)自己買車的志愿，但客觀上卻失敗了。剛買不久的洋車旋即被軍閥亂兵搶去。人們常說：大難不死，必有后福?？墒牵\(yùn)并未因祥子的悲苦而給予他福運(yùn)。當(dāng)祥子從亂兵中僥幸逃出來，把撿到的三匹駱駝賣了，準(zhǔn)備買第二輛車時(shí)，祥子的錢卻被國(guó)民黨偵探敲詐去。當(dāng)祥子再一次準(zhǔn)備從頭做起時(shí)，虎妞設(shè)下的“愛情”陷阱再次給他帶來磨難。用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又被迫把車賣掉，為難產(chǎn)而死的虎妞辦理喪事……

祥子的命運(yùn)便是在這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境里被迫成為悲劇的。祥子所處的是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。因近代外國(guó)資本主義的侵略，中國(guó)的農(nóng)村漸趨破落，祥子失去了田地而不得不背井離鄉(xiāng)，來到城市謀求生存。在這樣的社會(huì)里，造成祥子悲劇的客觀原因主要有：一是軍閥的混戰(zhàn)，社會(huì)的動(dòng)蕩，亂兵、特務(wù)偵探的搶劫給祥子帶來的災(zāi)難。二是以劉四為代表的車廠主的剝削。沒有自己的車，就必須向車廠主租賃車去拉。祥子辛苦掙來的那點(diǎn)錢，既要向車廠主交一筆租金，還要維持自身基本的生活與積攢錢買車。這樣就使祥子在生活中失去了自由，拼命的勞動(dòng)也得不到應(yīng)有的報(bào)酬。三是以楊先生、楊太太為代表的包月主人對(duì)祥子直接或是間接的傷害，給祥子的身心帶來了極大的痛苦。四是與虎妞的婚姻，給祥子身心帶來的創(chuàng)傷。這主要表現(xiàn)在不平等的夫妻關(guān)系上，虎妞對(duì)祥子的控制與擺布，更加深了祥子痛苦。最后，造成祥子式悲劇的客觀因素還有自然環(huán)境給祥子身體的摧殘。拉車這一行業(yè)，天氣越不好的時(shí)候，活兒可能更多。祥子為了積攢錢買車，不論風(fēng)雨，都堅(jiān)持出車?yán)?。久而久之，風(fēng)雨給祥子帶來的摧殘日漸明顯，加速了祥子身體的垮掉。作品中曾生動(dòng)地描寫了祥子在烈日暴雨下拉車的凄慘情景，表現(xiàn)自然界的風(fēng)雨給他制造的“苦刑”。這種“苦刑”不單是祥子一個(gè)人的，也是給整個(gè)社會(huì)的受苦者的，作品寫道：“雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人。其實(shí)雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋€(gè)沒有公道的世界上?！庇甑牟还溃鋵?shí)就是社會(huì)的不公道，表現(xiàn)了作家揭示祥子悲劇的社會(huì)原因的深刻性。

（三）國(guó)民劣根性：祥子式悲劇形成的因襲動(dòng)力

祥子悲劇的釀成，除了社會(huì)客觀原因及其個(gè)性的局限，深藏在祥子靈魂深處的國(guó)民劣根性也是致成祥子式悲劇的一個(gè)強(qiáng)大的隱性因素。

這種國(guó)民劣根性的影響首要體現(xiàn)在祥子面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的卑怯與思想的愚昧上。祥子對(duì)現(xiàn)實(shí)的卑怯具體表現(xiàn)在他面對(duì)亂兵的搶車、偵探的敲詐、以劉四為代表的剝削以及虎妞婚姻的控制與擺布，祥子沒有奮起反抗，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的生存權(quán)利，維護(hù)自己應(yīng)得的尊嚴(yán)與利益。反而，他選擇的是對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫的馴服，對(duì)剝削的容忍，對(duì)欺辱的屈服。在祥子的生活希望與精神信念被現(xiàn)實(shí)毀滅之后，祥子也不能從失敗中爬起，繼續(xù)尋找生活的出路。他從來沒有認(rèn)真地去面對(duì)這個(gè)社會(huì)，也未曾勇敢地去面對(duì)自己的命運(yùn)。卑怯，是他外在處理問題的手段，更是他內(nèi)心深處對(duì)自我的一種否定。而愚昧的思想又使祥子在城市謀求生存之時(shí)，把所有希望押注于屬于自己的一輛車上，幻想單憑自己的努力可以換得來生活的自由與自主。祥子辛苦而得來的“車”一次一次失去，充分印證了祥子想法的愚昧。在與虎妞的關(guān)系上，祥子的封建愚昧意識(shí)尤為突出。被虎妞誘惑上床后，祥子曾因虎妞不是處女而憤恨，因與虎妞婚前發(fā)生關(guān)系而負(fù)有深深的罪惡感，覺得“心中的污穢是永遠(yuǎn)洗不掉了！”面對(duì)現(xiàn)實(shí)的卑怯與思想的愚昧，使得祥子在現(xiàn)實(shí)面前一忍再忍，一退再退，到最后忍無可忍、退無可退之時(shí)，最終釀成他的悲劇命運(yùn)。

其次，這種國(guó)民劣根性還體現(xiàn)在祥子冷漠而麻木的現(xiàn)實(shí)態(tài)度上。祥子剛開始拉車時(shí)，他的心全部聚焦于自己即將擁有的車上。在所有的車夫中，他沉默寡言，一心只關(guān)注自己的車，眼睛里也只有車的存在，車就是生活，車就是生命。在威脅他生存的客觀環(huán)境時(shí)，除了切身的利益受到威脅或遭受損失后，祥子才會(huì)對(duì)社會(huì)或自我質(zhì)問幾聲，有時(shí)甚至連質(zhì)問也沒有，僅是自認(rèn)倒霉。對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，使祥子完全成為社會(huì)的奴隸。他在冷漠中淡忘，在淡忘中不了了之，繼而接著面對(duì)如是的災(zāi)難，終究對(duì)這一切都麻木了。從此，他沒有了羞恥心與罪惡感，把以往想都不敢想的事情當(dāng)作笑話來說給車夫們聽。他沒有了對(duì)車的熱情，不再在乎車子的新舊與好壞，甚至也不在乎車上客人的死活。他也沒有了以往因之而自豪的美好品性，喪失了生活的希望與信念。由對(duì)社會(huì)和他人的麻木進(jìn)而到對(duì)自身肉體與精神的麻木，祥子完成了由人到非人的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)徹頭徹尾的悲劇主人公。

總而言之，祥子身上因受特定文化傳統(tǒng)的影響而根植在他靈魂深處的國(guó)民劣根性，使祥子在個(gè)人奮斗的道路中受到自身內(nèi)在的個(gè)性局限與國(guó)民劣根性的雙重包圍，加上強(qiáng)大的社會(huì)阻礙勢(shì)力，祥子的個(gè)人奮斗道路不可能成功，只會(huì)是失敗，成為“個(gè)人主義的末路鬼”。

二、祥子式悲劇的啟示

本文所探討的祥子式悲劇對(duì)當(dāng)代的啟示，主要是以祥子的特殊身份——“城市外來者”這一層面，對(duì)當(dāng)代農(nóng)民工在城市生存與發(fā)展的一些啟示。

《駱駝祥子》通過祥子這一形象，為人們提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅與迫切的社會(huì)問題——那就是下層人民的命運(yùn)和出路問題，這也是《駱駝祥子》這一作品的深刻思想意義和現(xiàn)實(shí)意義。祥子作為社會(huì)底層的受難者和壓迫者，也可視為現(xiàn)代意義的“農(nóng)民工”。他悲劇的一生對(duì)他所處的黑暗社會(huì)是一種強(qiáng)烈的控訴和無形的抨擊。而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，祥子的悲劇意義對(duì)當(dāng)代人們生存和發(fā)展，特別是對(duì)當(dāng)代農(nóng)民工在城市的生存狀態(tài)的改善和提高有著非常重要的啟示。

第一，保持農(nóng)民本性純樸的同時(shí)，要自尊自信，敢于維護(hù)自己的尊嚴(yán)與利益，學(xué)會(huì)做到不卑不亢。

在祥子的經(jīng)歷中，曾在楊家做包月時(shí)，祥子遇到過一個(gè)有尊嚴(yán)與地位的仆人——張媽：“楊宅用人，向來是三五天一換的，先生與太太們總以為仆人就是家奴，非把窮人的命要了，不足以對(duì)得起那點(diǎn)工錢，只有這個(gè)張媽，已經(jīng)跟了他們五六年，唯一的原因是她敢破口就罵，不論先生，哪管太太，招惱了她就是一頓。以楊先生的海式咒罵的毒辣，以楊太太的天津口的雄壯，以二太太的蘇州調(diào)的流利，他們素來是所向無敵的；及至遇到張媽的蠻悍，他們開始感到一種禮尚往來，英雄遇上了好漢的意味，所以頗能賞識(shí)她，把她收作了親軍?！逼埱胰套尩娜耸请y以在欺善怕惡的社會(huì)環(huán)境中生存下去的，只有敢于去反抗不平的現(xiàn)實(shí)，敢于維護(hù)自己的尊嚴(yán)與利益，不卑不亢，才能有像張媽一樣尊嚴(yán)與地位并存的仆人在。

當(dāng)代農(nóng)民工面臨的社會(huì)環(huán)境盡管沒有祥子所處的環(huán)境惡劣，但是欺善怕惡、弱肉強(qiáng)食的不良習(xí)氣依舊生長(zhǎng)在當(dāng)今社會(huì)的土壤里。尤其是，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)重視人的價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)的時(shí)代，當(dāng)代農(nóng)民工在城市的生活中更要學(xué)會(huì)不卑不亢，維護(hù)好自己的尊嚴(yán)與利益。

第二，要能清醒地認(rèn)識(shí)到自身的處境，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)起來去面對(duì)生存中的困境，打破人情關(guān)系之間的冷漠，摒棄孤立的個(gè)人發(fā)展之路。

祥子是一個(gè)“個(gè)人主義奮斗的末路鬼”，他的悲劇很大程度上告訴我們：作為一個(gè)從農(nóng)村來到城市的特殊身份者，他們要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)起來去爭(zhēng)取生存的境地，維護(hù)整個(gè)團(tuán)體的利益。作者在作品中多次暗示或明確地表示：個(gè)人主義奮斗的道路是難以成功的，須團(tuán)結(jié)起來。例如在嚴(yán)寒的冬季里看到那些孱弱的老車夫的遭遇時(shí)，祥子聯(lián)想到了在黑暗中各自去摸索個(gè)人的路是難以成功的，最后往往可能就是悲劇的下場(chǎng)。

作為當(dāng)代的農(nóng)民工，尤其是生活在這個(gè)多元的社會(huì)里，更要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)起來去維護(hù)自身合法的權(quán)利。同時(shí)，相互之間多一份關(guān)愛，多一份理解，努力營(yíng)建良好的人際氛圍。

第三，要充分抓住學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，盡可能多學(xué)習(xí)各種技能，以提高自身的能力，為提升在城市發(fā)展的實(shí)力。

祥子的悲劇不可以說是因?yàn)橄樽又粫?huì)拉車，但是祥子只認(rèn)拉車為他在城市的生存之道，也是造成其悲劇命運(yùn)的一方面。也許，祥子還會(huì)做其他的活，但在他跟曹先生的談話中：“‘還得拉車？祥子又點(diǎn)了點(diǎn)頭。他不會(huì)干別的?！笨梢钥闯鱿樽诱J(rèn)了拉車這一獲得生存的唯一途徑，除了拉車也沒什么別的路可選。這很大程度上是由于祥子的出身以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況使祥子缺失了許多其他生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。

而作為當(dāng)代的農(nóng)民工，已有足夠的社會(huì)條件支持一定的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因而，當(dāng)代農(nóng)民工要充分抓住這些可以提升自己能力的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，為自己在城市的生存和發(fā)展獲得更多的機(jī)會(huì)和保障。

此外，當(dāng)代農(nóng)民工應(yīng)避免盲目入城，要學(xué)會(huì)尋求立足于農(nóng)村的發(fā)展之道。當(dāng)代的農(nóng)民工，相比于祥子被迫從農(nóng)村來到城市謀求生存，他們多數(shù)是為了尋求更好的發(fā)展而只身奔赴城里。農(nóng)村存在的現(xiàn)狀多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本高與產(chǎn)值低，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益低。當(dāng)代農(nóng)民工還擁有著一定的土地。這就為當(dāng)代農(nóng)民工立足于農(nóng)村的發(fā)展提供了可能性。而現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多元化，為農(nóng)民依靠農(nóng)業(yè)致富提供了保障和途徑。農(nóng)民依靠土地的發(fā)展有著極大的現(xiàn)實(shí)可能性。

《駱駝祥子》中祥子的悲劇命運(yùn)，并不是作者有意去構(gòu)造的，而是受到祥子所處的時(shí)代背景、個(gè)性特征和國(guó)民劣根性的因襲三方面因素共同影響而自然形成的。祥子的悲劇性意義，最大之處在于：個(gè)人主義奮斗的道路在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里是行不通的。

祥子的時(shí)代雖離我們遠(yuǎn)去，但是祥子式悲劇所反映出的普遍性問題對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的借鑒意義。當(dāng)代農(nóng)民工生活在新時(shí)期的社會(huì)主義社會(huì)里，生存條件明顯改善，發(fā)展的空間大大拓寬。但是祥子式悲劇所折射出來的社會(huì)、個(gè)人等問題，尤其是其中暴露出來的個(gè)性的局限與國(guó)民的劣根性，依舊是影響與制約著當(dāng)下社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的重要因素。當(dāng)代農(nóng)民工的美好生活，新時(shí)期和諧社會(huì)的建設(shè)，使我們?nèi)孕柚?jǐn)慎地去對(duì)待可能面臨的問題與困境。

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作 者：余雄輝，本科，供職于湖南有色金屬職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com