祝蘭萍

民間美術(shù)是我國(guó)民族文化中璀璨的明珠。它貫穿于人民生活和精神世界各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)歷史文化特有的伴隨物，其魅力在于以絢麗的地域色彩和濃郁的民俗風(fēng)情勾勒出時(shí)代與民族的文化心理。

一、民間美術(shù)的內(nèi)容和形式受民俗活動(dòng)和民俗心理的制約

民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的、用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。民俗活動(dòng)是民間美術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，民間美術(shù)的內(nèi)容與形式也就強(qiáng)烈地受到民俗活動(dòng)和民俗心理的約定，成為民俗觀念的形象載體。民俗心理和民俗觀念是一種內(nèi)在的、隱形的民俗結(jié)構(gòu)，而民俗事象則是外在的、顯形的活動(dòng)內(nèi)容和觀念圖式。民間美術(shù)作為民俗活動(dòng)的內(nèi)容之一必然地體現(xiàn)了民俗的觀念和心理，呈現(xiàn)為民俗事象，同時(shí)也是民間文化觀念的體現(xiàn)。春節(jié)的年畫、元宵的燈彩、婚禮的喜字花，這一切不僅表現(xiàn)為民間美術(shù)的精彩創(chuàng)造，同時(shí)也是富有表征意義的民俗事象在特定民俗活動(dòng)中的顯現(xiàn)，而且體現(xiàn)了不同民俗活動(dòng)中的民俗心理、民俗觀念。即使是民間美術(shù)作品的形式構(gòu)成也深刻地體現(xiàn)了各種不同的民俗心理、民俗觀念，頻頻出現(xiàn)的程式化的、富有吉祥意義的紋樣，熱烈鮮明的色彩，完整和諧的結(jié)構(gòu)等等很大程度上受到民俗心理、觀念的制約。也正是民俗觀念與民間美術(shù)的這種內(nèi)外關(guān)聯(lián)，才使民間美術(shù)自然而然地成為民俗活動(dòng)內(nèi)容的一部分和觀念的物化形式。民間美術(shù)受民俗觀念、民俗心理的支配和規(guī)范，承載了藝術(shù)圖式以外的種種涵義并超出了藝術(shù)以外種種功能和價(jià)值。

二、民間美術(shù)是民俗文化的視覺形象載體

（一）民間美術(shù)與物質(zhì)民俗

民間美術(shù)與物質(zhì)民俗的關(guān)系體現(xiàn)在民居、服飾等方面。

中國(guó)民間的起居空間與人們的日常生活是緊密相關(guān)的，其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想觀念的體現(xiàn)，其中不僅蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的宗法觀念、風(fēng)水觀念、民風(fēng)民俗等，同時(shí)是藝術(shù)觀念、審美理想、價(jià)值觀、人生觀等精神思想的展現(xiàn)。

（二）民間美術(shù)與社會(huì)民俗

人們一生必經(jīng)生老病死和紅白喜事，在這具有重要意義的日子里，民間都有隆重的禮儀，風(fēng)俗各異，形式多樣。我國(guó)流傳較廣的歲時(shí)節(jié)令如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這是我國(guó)大多數(shù)民族共同的主要節(jié)日，屬全民性的民俗活動(dòng)。春節(jié)是中國(guó)民間最重要的節(jié)日。天地陰陽(yáng)相交，人的繁衍與物的豐收，是中國(guó)民間美術(shù)作品中有關(guān)春節(jié)的主題內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)特征。端午節(jié)也叫圖騰節(jié)。中國(guó)農(nóng)歷五月初五夏至將至，溽暑瘟疫橫行，威脅群體生命，為驅(qū)邪逐疫，人們以神祇植物與動(dòng)物的形象作為生命的保護(hù)神，懸于門，佩于身。生生不息的生命意識(shí)，是中國(guó)民間美術(shù)作品中有關(guān)端午節(jié)的主題內(nèi)涵，神祇動(dòng)植物與民間約定俗成的彩色幾何紋生命符號(hào)是其藝術(shù)形態(tài)。

人類社會(huì)由漁獵進(jìn)入農(nóng)耕后，歲時(shí)風(fēng)俗開始出現(xiàn)，渴望豐收、祈求和順的祭祀活動(dòng)逐漸廣泛起來，產(chǎn)生了原始的神話、宗教和巫術(shù)，從而形成了遠(yuǎn)古近代的民俗。如巫術(shù)信仰中神像、神馬、水路畫、面具、紙雜品等，它們并不是孤立的存在的。蔡邕《獨(dú)斷》中所說：“十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也，及畫荼壘并懸葦索于門戶，以御兇也”，這就是過年貼門神風(fēng)俗。流行于貴州、湖南、江西等地的儺戲及其面具大都以猙獰的形象為主。猙獰是兇惡的象征，足以令人感到恐怖。人們追求猙獰首先是出于自衛(wèi)的需要，在門上懸掛面目?jī)磹旱纳裣駚韲樆９眵??；舻臍v史極為悠久，最早可追溯到宋代。至于現(xiàn)代技術(shù)條件下的花燈則更具有蓬勃的生機(jī)。不同地區(qū)，不同風(fēng)格的花燈在材質(zhì)、功能、工藝、結(jié)構(gòu)、造型、裝飾及民俗內(nèi)容上更是千差萬別。河燈在北方稱“放河燈”，南方則俗稱“放水燈”，其淵源與佛教盂蘭盆會(huì)有關(guān)。廣東人把放河燈與求子習(xí)俗結(jié)合在一起。可見，燈彩不僅融合了較強(qiáng)的游藝民俗，還具有其他的民俗文化內(nèi)涵，而不僅僅是一種民間藝術(shù)形式。其他雜藝類游藝競(jìng)技有酒令類、棋類、球類、射獵類等等。

三、民俗與民間美術(shù)同屬于民間文化

“民間文化”是一個(gè)大的范疇，也是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。從總體上來看，它包括民間創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，它是民間創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，總體表現(xiàn)。“民間文化”這個(gè)概念特指在階級(jí)社會(huì)中，屬于下層的文化的，或者是民族基礎(chǔ)的文化。

民間文化的性質(zhì)特征在民俗與民藝都得以形象地體現(xiàn)。民間文化較之于上層文化更富有穩(wěn)定性、傳承性，而民俗和民間美術(shù)自身鮮明的延續(xù)性、傳承性、模式化、集體性、地域性，正是這種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。而且民間文化的傳播方式不同于上層文化主要依靠文字，而是以物承、口承為主。民俗和民間美術(shù)不僅是民間文化這種傳承傳播方式的重要形式，民俗、民間美術(shù)自身的延續(xù)、傳承也以物承、口承以及行為傳承為主。民間文化的傳承性、穩(wěn)定性決定了民間文化具有保守的一面，但又不是僵硬不變的。按照民俗學(xué)家的觀點(diǎn)，民俗既表現(xiàn)為文化形態(tài)的民俗事象，是歷史的文明的結(jié)果，是文化的符號(hào)、圖式，同時(shí)又是生活的情境、是動(dòng)態(tài)的、文化的事件，是活動(dòng)的、正在進(jìn)行的過程；民間美術(shù)一方面是文化的結(jié)果，另一方面也同樣是動(dòng)態(tài)的、生活整體的一部分，民俗與民間美術(shù)的活動(dòng)與創(chuàng)作主體、接受對(duì)象，以及創(chuàng)作和生成環(huán)境也具有交叉重疊的特征。民間美術(shù)與民俗有著難以割舍的聯(lián)系，民間美術(shù)以民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)，民俗活動(dòng)以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，二者相互交融、互為一體。

參考文獻(xiàn)

[1] 鐘茂蘭， 范樸.《中國(guó)民間美術(shù)》.中國(guó)紡織出版社.2003年1月第1版

[2] 易心， 肖翱子.《中國(guó)民間美術(shù)》.湖南大學(xué)出版社.2004年8月第1版

（作者單位：江西廣豐縣社后學(xué)校）