趙春輝 孫立權(quán)

摘 要： 《紅樓夢(mèng)》也具有才學(xué)小說的以小說為“庋學(xué)問文章之具”的特點(diǎn)，而且達(dá)到了思想化與才學(xué)化的高度統(tǒng)一。前八十回中，曹雪芹是在塑造人物形象中蘊(yùn)含了自己的琴藝才學(xué)，目的是要表現(xiàn)人物思想性格；后四十回續(xù)書中，高鶚輩們則主要通過黛玉論琴、妙玉聽琴和寶玉問琴等方式來達(dá)到其逞才炫學(xué)的目的。這種前后迥然有異的變化并沒有使林黛玉的思想性格得到升華，相反出現(xiàn)了質(zhì)的改變，從而削弱了小說反封建的魅力，把曹雪芹的近代啟蒙思想拉回到儒家的原教旨思想那里去了。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 琴藝才學(xué) 林黛玉 思想性格

由于受到清初啟蒙思潮和乾嘉實(shí)學(xué)的影響，清代小說亦隨之出現(xiàn)了新變，突破了傳統(tǒng)的思想與寫法，表現(xiàn)出思想化和才學(xué)化二水分流的審美特性。這一時(shí)期小說的創(chuàng)作主體也出現(xiàn)了變化。明代小說的創(chuàng)作主體往往是書會(huì)才人，而清代卻以學(xué)者小說家，甚至是思想家為創(chuàng)作主體了。？譹？訛魯迅說：“以小說見才學(xué)者，在先莫過于夏敬渠的《野叟曝言》了?！保孔r？訛夏敬渠著述甚豐，詩文方面有《浣玉軒詩集》《浣玉軒文集》《學(xué)經(jīng)余論》等，同時(shí)還有史學(xué)專著《綱目舉正》，堪稱是學(xué)者小說家。然而，照我們看來，以小說為“庋學(xué)問文章之具”的，表現(xiàn)作家的思想與才學(xué)的，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)首屈一指，而且在小說史上達(dá)到了思想化與才學(xué)化的高度統(tǒng)一，而這也就使得曹雪芹成了思想小說家。

一、《紅樓夢(mèng)》前八十回庋藏琴藝才學(xué)

傳統(tǒng)樂器劃分采用的是八音法，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的樂器除了土質(zhì)的塤、缶類未見外，其他七類都有?！敖稹鳖悩菲?，如鐘、云板；“石”類樂器，如磬；“絲”類樂器，如琴、箏；“竹”類樂器，如笛、簫；“匏”類樂器，如笙、竽；“革”類樂器，如鼓；“木”類樂器，如梆子、木魚。在近代樂器劃分中，琴屬于彈撥樂器。琴，今稱古琴，是中國傳統(tǒng)樂器中與中國傳統(tǒng)文化最密切的樂器，乃君子修養(yǎng)身心之器，甚至與齊家治國亦息息相通。鄒忌曾以琴諷齊王納諫，勤于政事，認(rèn)為：“夫琴，所以象政也?！保孔s？訛

為了表現(xiàn)人物的思想性格，更為了小說情節(jié)演進(jìn)的需要，《紅樓夢(mèng)》中庋藏有大量琴學(xué)才藝、談講琴理之處。在全書中，述及琴事的文字共出現(xiàn)五十三次。這在清代同類小說中是不多見的。

第五回賈寶玉神游“太虛幻境”，看完了金陵十二釵正、副、又副畫冊(cè)后，跟隨警幻仙子來至一室。作者寫室里所焚之香叫“群芳髓”，寶玉所飲之茶叫“千紅一窟”，所飲之酒叫“萬艷同杯”。室內(nèi)擺設(shè)則是：“瑤琴、寶鼎、古畫、新詩，無所不有；更喜窗下亦有唾絨，奩間時(shí)漬粉污。壁上也見懸著一副對(duì)聯(lián)，書云：‘幽微靈秀地，無可奈何天。”？譼？訛其中位列第一的“瑤琴”，即古琴之雅稱。

這“太虛幻境”在人間的投影無疑是大觀園了。作者曾自云：“心中忽有所動(dòng)，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了?！敝麑W(xué)者余英時(shí)在談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說：“《紅樓夢(mèng)》中有兩個(gè)世界，一個(gè)是太虛幻境，一個(gè)就是大觀園。”業(yè)師張錦池先生更指出，這兩個(gè)世界實(shí)是以賈府的現(xiàn)實(shí)世界為中軸對(duì)稱的。在第十七、第十八回中，作者寫大觀園瀟湘館與怡紅院的環(huán)境時(shí)，也寫到了琴。賈寶玉與賈政等人游覽衡蕪院時(shí)，賈政曾嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必焚名香矣。”此處寫琴還是虛寫，到了作者濃墨重彩寫怡紅院時(shí)，則是實(shí)寫了。道是：“原來四面皆是雕空玲瓏木板，或‘流云百蝠，或‘歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬幅萬壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。一■一■，或有貯書處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處。其■各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶。且滿壁滿墻，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸于壁，卻都是與壁相平的?！边@里將琴心劍膽合一來寫，更顯作者之構(gòu)思之巧。

與此相照應(yīng)的是，第四十一回中劉姥姥醉酒后闖入怡紅院，作者又一次寫到了琴：“劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了，找門出去，那里有門？左一架書，右一架屏。”此回寫琴，乃劉姥姥眼中之琴。

前八十回中寫琴最突出是應(yīng)該是第六十四回“幽淑女悲題五美吟”了。在該回中，林黛玉曾創(chuàng)作一組吟詠歷史人物的詩歌，共五首。原文中情節(jié)是這樣的：一日飯后，黛玉忽憶及古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可嘆者甚多，于是擇出數(shù)人，寫了幾首詩以寄感慨。并在外間當(dāng)?shù)卦O(shè)一琴桌，擺上龍文鼎和菱藕瓜果之類，灑淚焚香致祭。祭完，恰巧寶玉、寶釵先后來到，并一同觀詩，寶玉題為“五美吟”。

黛玉創(chuàng)作該組詩時(shí)，感情是非常激動(dòng)的，內(nèi)心是非常虔誠的。據(jù)當(dāng)時(shí)雪雁向?qū)氂駭⑹觯骸拔覀児媚镞@兩日方覺身上好些了，今日飯后，三姑娘來會(huì)著要瞧二奶奶去，姑娘也沒去，又不知想起什么來了，自己哭了一回，提筆寫了好些不知是詩是詞。叫我傳瓜果去時(shí)，又聽叫紫娟將屋內(nèi)擺著的小琴桌上的陳設(shè)搬下來，將桌子排在外面當(dāng)?shù)兀纸袑⒛驱埼亩Ψ旁谧郎?，等瓜果來時(shí)聽用?！碑?dāng)寶玉過了一陣子去瀟湘館時(shí)，“只見爐裊殘煙，奠余玉醴……黛玉面向里歪著，病體懨懨，大有不勝之態(tài)?！币⒁獾氖牵主煊裨趧?chuàng)作《五美吟》時(shí)，將小琴桌上的“陳設(shè)”搬下來，這“陳設(shè)”是什么呢？古琴；龍文鼎的用途是什么呢？彈琴時(shí)焚香的。古代，文人、士大夫彈琴是很講究的。對(duì)于古琴本身來說，不僅要求其材質(zhì)的高檔、形式的美觀，而且對(duì)于其他與古琴相關(guān)的要求也很高，如彈琴要冠沐，要設(shè)琴桌、琴凳，還要焚香設(shè)鼎。

要之，《紅樓夢(mèng)》前八十回中是寫到了“琴”的，而且不只一處，只是庋藏較深、巧妙而已。這諸多涉及琴事的文字，讓我們知道曹雪芹不僅多才多藝，而且善于調(diào)動(dòng)各種描寫人物的手段，以塑造其心目中的充滿個(gè)性美的人物。

二、《紅樓夢(mèng)》后四十回炫耀琴藝才學(xué)

《紅樓夢(mèng)》后四十回高鶚輩們的琴藝才學(xué)展示，明顯多于前八十回，集中在第八十六回、第八十七回、第八十九回中。琴出現(xiàn)在回目中，有第八十六回的“受私賄老官翻案牘，寄閑情淑女解琴書”和第八十七回的“感深秋撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”。這三回中，既寫了林黛玉彈琴、弦歌和論琴，又寫了賈寶玉、妙玉聽琴和議琴。

在第八十六回中，高鶚輩們借賈寶玉、林黛玉之口大大地炫耀了一番琴譜之古奧、撫琴之避忌、琴理之玄妙的才學(xué)。那琴譜是：“有的像芍字，有的像茫字，也有一個(gè)大字旁邊九字加上一勾，中間又添個(gè)五字，也有上頭五字六字又添一個(gè)木字，底下又是一個(gè)五字，看著又奇怪，又納悶。”而且還借寶玉之口譏刺前八十回中寶玉房中所懸之琴為劣琴。說：“書房里掛著好幾張，前年來了一個(gè)清客先生叫做什么嵇好古，老爺煩他撫了一曲。他取下琴來說，都使不得，還說老先生若高興，改日攜琴來請(qǐng)教?！睂氂穹恐兄锍霈F(xiàn)劣品，尤其又是能代表主人之品位修養(yǎng)的琴，這似與事理不合。又，寶玉說：“琴譜怎么不知道，為什么上頭的字一個(gè)也不認(rèn)得。妹妹你認(rèn)得得么？”若除去寶玉為了哄黛玉而假作不知道的解釋外，我想，這一定是高鶚輩們的炫學(xué)心理在作祟，忽略了前后文的關(guān)系，以及人物的學(xué)養(yǎng)與性格。

如何撫琴呢？聽黛玉道：“看有一套琴譜，甚有雅趣，上頭講的琴理甚通，手法說的也明白，真是古人靜心養(yǎng)性的工夫。我在揚(yáng)州也聽得講究過，也曾學(xué)過，只是不弄了，就沒有了。這果真是‘三日不彈，手生荊棘。前日看這幾篇沒有曲文，只有操名。究竟怎么彈得好，實(shí)在也難。書上說的師曠鼓琴能來風(fēng)雷龍鳳；孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王；高山流水，得遇知音。……不用教的，一學(xué)就可以知道的。這大字九字是用左手大拇指按琴上的九徽，這一勾加五字是右手鉤五弦。并不是一個(gè)字，乃是一聲，是極容易的。還有吟、揉、綽、注、撞、走、飛、推等法，是講究手法?！睅煏绻那俸涂鬃訉W(xué)琴是兩則典故，前者見于《韓非子·十過》，后者見于《史記·孔子世家》；而高山流水更是千古佳話了，其本事見于《列子·湯問》，后經(jīng)馮夢(mèng)龍編寫敷衍為話本小說，收入《警世通言》，題為“俞伯牙摔琴謝知音”。

何謂琴理？只聽黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇。若無知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！贝硕吻倮斫?jīng)后世學(xué)者考證，認(rèn)為其淵源出自明代琴家楊表正的《重修真?zhèn)髑僮V》，大致不錯(cuò)。？譽(yù)？訛當(dāng)然類似的觀點(diǎn)，早在漢代時(shí)就有人闡述過了。《白虎通德論》云：“琴者，禁也。所以禁止淫邪正人心也?！?？譾？訛

“弦歌”是古琴的一種表達(dá)方式，即一邊彈琴，一邊演唱。據(jù)說孔子就能將《詩》三百篇用弦歌表現(xiàn)出來。在第八十七回中，寶釵給黛玉寫了一封書信，其文曰：“妹生辰不偶，家運(yùn)多艱，姊妹伶仃，萱親衰邁。兼之■聲狺語，旦暮無休。……回憶海棠結(jié)社，序?qū)偾迩铮瑢?duì)菊持螯，同盟歡洽。猶記‘孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲之句，未嘗不嘆冷節(jié)遺芳，如吾兩人也。感懷觸緒，聊賦四章，匪曰無故呻吟，亦長歌當(dāng)哭之意耳?！摈煊窨春?，不禁神傷，且又因思南邊家鄉(xiāng)和睹舊帕思人，“不免也賦四章，翻入琴譜，可彈可歌，明日寫出來寄去，以當(dāng)和作”。于是借《猗蘭》《思賢》兩操，合成音韻，取出短琴，調(diào)上弦，又演操了指法，撫到夜深。按：琴所分長短之說，一般的琴為三尺六寸五分，約一米二；而短琴相對(duì)較短，是適合兒童習(xí)琴所用。這里似應(yīng)指黛玉小時(shí)練琴時(shí)所用的琴。說《猗蘭》《思賢》是兩操，當(dāng)是指琴曲種類。古琴曲有暢、操、引、弄，共四種。郭茂倩《琴曲歌辭》云：“自伏羲制作之后，有瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期，皆善鼓琴，而其曲有暢、有操、有引、有弄?！肚僬摗吩唬骸蜆范?，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也；憂愁而作，命之曰操，言究則獨(dú)善其身而不失其操也；廣引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也?！保孔w？訛琴曲共有十二操，即將歸操、猗蘭操、龜山操、越裳操、拘幽操、岐山操、履霜操、朝飛操、別鶴操、殘形操、岐山操、水仙操、襄陵操等。黛玉不僅能識(shí)別操名，而且能翻入琴譜，可見其造詣之高。

《紅樓夢(mèng)》的后四十回論琴，還包括琴音、指法、琴材、聽琴等，限于篇幅，這里不再一一考證。

三、說林黛玉思想性格之變

祁冰認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中黛玉操琴是一道美麗的風(fēng)景，而且使黛玉的孤標(biāo)傲世的品格得到由衷的升華和表彰。？讀？訛其實(shí)不然。這僅是問題的一面而已。在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，曹雪芹是以非常巧妙的方式來庋藏其琴藝才學(xué)，目的是表現(xiàn)人物思想性格及其文化意蘊(yùn)；而在后四十回中，高鶚輩們則采用一種與前八十回迥然有異的方式，即通過黛玉論琴、妙玉聽琴和寶玉問琴等來達(dá)到其逞才炫學(xué)的目的，表現(xiàn)人物思想性格則退而居其次，甚至人物思想性格出現(xiàn)了前后不同的變化，林黛玉的思想性格便是如此，這恐怕是高鶚輩們逞才炫學(xué)所付出的代價(jià)了。

還是讓我們來看黛玉創(chuàng)作的《五美吟》吧。所謂“五美”包括西施、虞姬、明妃、綠珠和紅拂，她們的身世命運(yùn)令黛玉“可欣、可羨、可悲、可嘆”，引起黛玉的同感，黛玉覺得自己的“終身遭際”和她們有相通之處，所以才悲傷落淚；同時(shí)“五美”思想行動(dòng)又集中表現(xiàn)了黛玉對(duì)真正愛情的上下求索、忠貞不渝的精神。

五美中，有的為了愛情堅(jiān)決反抗，行動(dòng)果斷，如綠珠、紅拂；有的在愛情上遭遇不幸，結(jié)局悲慘，如虞姬、明妃，使她預(yù)感到自己的將來?！拔迕馈敝凶钍棍煊駳J佩的是紅拂，她滿懷激情贊揚(yáng)了這位膽識(shí)過人、愛憎分明的勇敢女性。她寫道：“長劍雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”

紅拂原為楊素的婢女，身份與晴雯、襲人等差不多，但黛玉贊她有“巨眼”、頌她為“女丈夫”，高度贊揚(yáng)了紅拂唾棄“楊公幕”，隨李靖出走，追求真正愛情與自由生活的勇敢行為。楊素，從隋高祖定天下，封越國公，功高位崇，貴盛無比；但貪冒財(cái)貨，為時(shí)所鄙。將這貴盛無比的公爵責(zé)為“尸居余氣”，并從“長劍雄談態(tài)自殊”中認(rèn)出了風(fēng)塵英雄，紅拂是有眼光的，尤其是勇敢地沖出樊籠，隨李靖投奔反隋義軍，創(chuàng)建英雄業(yè)績，紅拂也是有決心的。對(duì)于這一切，黛玉予以高度贊揚(yáng)，說明黛玉不僅是紅拂知己，本身也具有和紅拂一樣的理想與氣質(zhì)。

黛玉身處世代簪纓的公爵府中，對(duì)于這表面上仁愛昌盛，實(shí)質(zhì)上冷酷腐朽的貴族之家，黛玉早就和紅拂一樣有一定的厭棄情緒，有“隨花飛到天盡頭”的愿望，憧憬著能擁有真正的愛情，過上有意義的生活，只是由于沒有像紅拂那樣發(fā)現(xiàn)李靖這樣的英雄人物，才沒有突破樊籠而繼續(xù)遭受“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡牧璞?。這是她焚香設(shè)果，對(duì)勇敢的勝利的紅拂致敬的原因；也是她哭泣流淚，為自己的不幸傷感的原因。魯迅說過：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸與領(lǐng)會(huì)者獨(dú)寶玉而已?！比击煊袷歉潇o的，更深刻的，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的呼吸與領(lǐng)會(huì)比寶玉更清醒，在“予奪權(quán)”完全“畀畫工”的當(dāng)時(shí)賈府，與寶玉的愛情關(guān)系能否發(fā)展為婚姻關(guān)系未可料知，萬一受到破壞，怎么辦？《虞姬》和《綠珠》就表現(xiàn)了她的思想準(zhǔn)備。在烏鴉悲啼、長風(fēng)呼嘯、令人腸斷的夜晚，滿懷深愁的虞姬面對(duì)著身陷重圍的楚霸王。這時(shí)，楚王的事業(yè)已經(jīng)日暮途窮，他們的愛情也瀕于毀滅的邊緣，堅(jiān)貞的虞姬毅然舉劍自殺，保持了她對(duì)楚霸王愛情的忠貞。黛玉高度贊揚(yáng)了虞姬的氣節(jié)，認(rèn)為這是黥布、彭越遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的，“黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中”。石崇驕奢無比，黛玉是有微詞的，“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？”但在生死關(guān)頭，不愿獻(xiàn)出綠珠，并與之同就死地，“都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！睆倪@一點(diǎn)來說，是值得肯定的，也是綠珠的最大安慰。黛玉在這兩首詩里，特選虞姬與綠珠的結(jié)局為題材，是要表現(xiàn)她為了求索真正的愛情、至死不渝的思想。凡此，無不表現(xiàn)著林黛玉那叛逆、勇敢的個(gè)性主義思想。

然而在高鶚輩的筆下，林黛玉的性格出現(xiàn)了質(zhì)的改變。首先，寫林黛玉開始勸賈寶玉讀書上進(jìn)，應(yīng)該在仕途上躍馬揚(yáng)鞭，而這是不見于前八十回的。第八十二回中黛玉對(duì)下學(xué)歸來的賈寶玉規(guī)勸道：“我們女孩家雖然不要這個(gè)，但小時(shí)跟著你們雨村先生念書，也曾看過。內(nèi)中也有近情近理的，也有清微淡遠(yuǎn)的。那時(shí)候雖然不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個(gè)也清貴些?！彪y怪當(dāng)時(shí)賈寶玉就想：“黛玉從來不是這樣人，怎么也這樣勢(shì)欲熏心起來？”其次，寫林黛玉論琴修身的一段言論，則思想狀態(tài)回到了儒家正統(tǒng)思想的軌道上去了，黛玉變成了一個(gè)道學(xué)家，言、行與薛寶釵一致。大家知道，琴為雅樂之一種，而樂和禮是密不可分的，《禮記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別?！庇衷疲骸岸Y以道其志，樂以和其聲?！?？讁？訛強(qiáng)調(diào)的是治國也好、修身也罷，都要講求禮治。這也告訴我們，要強(qiáng)調(diào)人們的思想情操，禮節(jié)與秩序是不能不用的。要而言之，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉言、行的變化，大大削弱了小說反封建的魅力，把曹雪芹的近代啟蒙個(gè)性主義思想拉回儒家的原教旨思想那里去了。這就使得本來是叛逆文學(xué)的經(jīng)典之作，變成了諷喻文學(xué)一類的作品。

① 劉勇強(qiáng)：《中國古代小說史敘論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第253頁。

② 魯迅：《中國古代小說史略》，《魯迅全集》卷九，人民文學(xué)出版社2005年版，第260頁。

③ 慎到：《慎子內(nèi)篇》，四部叢刊影江陰繆氏本。

④ 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第83頁。本論文中《紅樓夢(mèng)》引文均出自是書，不再一一注出。

⑤ 高瑩：《紅樓夢(mèng)與古琴文化考論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2009年第1輯，第96頁。

⑥ 班固：《白虎通德論》卷三，四部叢刊影印本。

⑦ 郭茂倩：《樂府詩集》卷五十一，文淵閣四庫全書本。

⑧ 祁冰：《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢(mèng)〉中黛玉琴心之探微》，《名作欣賞》2010年第2期，第109頁。 ⑨ 《禮記注疏》卷三十七，文淵閣四庫全書本，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年影印。