羅詩(shī)旻　薛斌

摘 要：嚴(yán)歌苓作品屬于流散文學(xué)的一種。作品中的語(yǔ)言、敘事策略中包含著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，其作品具有的獨(dú)特視角構(gòu)建起流變動(dòng)態(tài)中的后現(xiàn)代人類文化身份。從語(yǔ)言而論，其作品里中英兩種語(yǔ)言、兩套話語(yǔ)、兩種言說方式的并置與轉(zhuǎn)換建構(gòu)起流散生存的本真存在，挖掘出流散生存經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特豐富的內(nèi)涵；在歷史與現(xiàn)實(shí)、故土與異國(guó)的疊印交錯(cuò)中造成一種間離效果，使創(chuàng)作本身成為對(duì)主體存在的不確定性和未完成性的認(rèn)識(shí)過程。

關(guān)鍵詞：流散文學(xué) 嚴(yán)歌苓 后現(xiàn)代文化身份

一、引言

自上世紀(jì)80年代海禁打開，中國(guó)內(nèi)地文化人僑居成為一個(gè)重要的文化變遷。作為中國(guó)文學(xué)的一部分，卻是全新的一部分，它以更富于想象力的語(yǔ)言參與歷史，不但是中國(guó)文化史進(jìn)程的一部分，也是世界文化史的一部分，而且這歷史是正在發(fā)生的歷史。它和中國(guó)本土文學(xué)及世界文學(xué)構(gòu)成換喻的關(guān)系，與后兩者在時(shí)間的縱深和空間的廣袤維度上展開宏大而精微的對(duì)話。在21世紀(jì)全球化語(yǔ)境下，它對(duì)比較文學(xué)和世界文學(xué)具有獨(dú)特的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

本文試圖通過探討嚴(yán)歌苓作品中包含的獨(dú)特文化特性和意蘊(yùn)，解析其作品所提供的在流變動(dòng)態(tài)中構(gòu)建后現(xiàn)代人類文化身份的獨(dú)特視角。以嚴(yán)歌苓為例，考察散居海外的中國(guó)內(nèi)地作家以什么方式，在本土文化和移居國(guó)文化之間表述主體自我獨(dú)特的文化身份，如何自處，如何取舍協(xié)調(diào)，并從兩者當(dāng)中汲取文化資源，將之熔鑄為一種新的文化身份；具體而言，在此過程中，嚴(yán)歌苓作品采取了哪些語(yǔ)言和敘事策略，體現(xiàn)出哪些獨(dú)特的美學(xué)特征，而這些與其作品所從屬的流散文學(xué)又有著怎樣的關(guān)系。

二、“言說”作為“創(chuàng)建”

寫作者的僑居作為個(gè)體生命體驗(yàn)，使散聚文學(xué)與散聚生存構(gòu)成親密的互動(dòng)關(guān)系。散聚的存在方式需要相應(yīng)的言說方式來表述。僑居者在文化的疊印交錯(cuò)中生存，同時(shí)用疊印交錯(cuò)的語(yǔ)言言說，兩者都在一種無根狀態(tài)下孕育著本真存在的彰顯。這樣的寫作本身顯現(xiàn)為此在，同時(shí)向存在敞開。而只有這樣的寫作有能力有資格表述游子的生存，那是一種夾縫中的建構(gòu)，跨越語(yǔ)言、跨越文化，它與語(yǔ)言建構(gòu)同位，是流散文學(xué)的真諦。

“言說是一種創(chuàng)建”{1}，言說與存在一而二，二而一。

在嚴(yán)歌苓移民小說中，作品的聲音跨越時(shí)空、跨越文化，在兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)間穿梭，時(shí)而流利時(shí)而生澀，乃至語(yǔ)塞甚至失語(yǔ)，言說的困境對(duì)應(yīng)著存在的困境。很難說清，哪種語(yǔ)言、哪種言說才昭示出更本真的存在。作者只能讓語(yǔ)言自己去講述，讓言說自己去創(chuàng)建，不是“我”講故事，而是故事講“我”。言說的參照系不斷變換，一個(gè)符號(hào)連著另一個(gè)符號(hào)，通向無數(shù)可能性的歧路。某種存在剛剛顯露便立即被后來的言說拆解。讀者便不斷在言說與存在的疏離與親密、遮蔽與彰顯中迷失又追尋。在此過程中，語(yǔ)言符號(hào)即能指本身受到關(guān)注。嚴(yán)歌苓在作品中交替使用著兩種語(yǔ)言、兩套話語(yǔ)：倫理的和契約的，言情的和言利的。一邊是母語(yǔ)中文，駕輕就熟，得心應(yīng)手卻又常常不知所云，它是熟練得陳腐的言說，也是空洞得虛無的言說。說了很多，但又什么都沒說。更糟的是，這種言說還會(huì)使存在本身異化。在論及某些國(guó)人在海外所寫的回憶錄時(shí)，嚴(yán)歌苓就發(fā)出過無奈的慨嘆：“幾十年的情感培養(yǎng)，腔調(diào)早就定好了，即使作者有求實(shí)的意愿，一開口音調(diào)就跑了?！眰惱碛?xùn)誡和極權(quán)政治共同編寫的公共語(yǔ)法使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的本真言說面目全非。這時(shí)，另一種語(yǔ)言出場(chǎng)了?！坝⑽氖刮音斆АＶv英文的我是一個(gè)不同的人；可以使我放肆。不精確的表達(dá)給我掩護(hù)。另一種語(yǔ)言含有我的另一個(gè)人格，使我似是而非，因而不再有不可啟齒的事?！眥2}英文言說的幼稚、魯莽、憨拙成為一幅面具、一種身份，既是對(duì)既往身份的消解，又是新的身份的鑄造；既是對(duì)另一種存在的解構(gòu)，又是新的存在的建構(gòu)。敘述者擺脫了熟稔得陳腐的母語(yǔ)（中國(guó)式）言說方式，進(jìn)入新異的英語(yǔ)（西方式）言說方式。與此同時(shí)，也就擺脫了壓抑、異化的舊的存在，進(jìn)入了類似新生的使個(gè)體生命解放的存在。在嚴(yán)歌苓的幾乎所有海外題材作品中都可見到兩種言說方式的并置。而這種語(yǔ)言穿越在《人寰》中表現(xiàn)得尤為突出。小說中，“我”，一個(gè)移民美國(guó)的女博士生用半生不熟的英語(yǔ)向美國(guó)心理醫(yī)生講述自己在中國(guó)從童年到少女時(shí)代再到成年的一段刻骨銘心的情感經(jīng)歷?！拔摇钡挠⒄Z(yǔ)敘事在“放肆”與“魯莽”中“讓本性最真切地”表現(xiàn)。英語(yǔ)使“我”從一個(gè)孤獨(dú)、困窘、青春不再，受到重重限制的異國(guó)女人失語(yǔ)的存在進(jìn)入了一個(gè)小女孩般無知無畏的身體和思維。然而，這個(gè)說英語(yǔ)的“我”就是個(gè)體存在的本真言說嗎？答案遠(yuǎn)非確鑿堅(jiān)定的“yes”。正如母語(yǔ)言說的倫理規(guī)訓(xùn)和高度體制化壓抑不是個(gè)體存在的本真言說，這個(gè)說英語(yǔ)的“我”同樣不是。當(dāng)“我”面對(duì)說英語(yǔ)的異域世界時(shí)，“我”對(duì)英語(yǔ)感到無力、困惑，甚至恐懼。小說中是這樣寫的，“當(dāng)我疲倦時(shí)，我沒有足夠的體力說英文。英文必須是那個(gè)年輕力壯的我說的?！眥3}當(dāng)“我”從英語(yǔ)世界退卻逃離時(shí)，“沉靜而憂悒”的中文拯救了“我”?！拔抑v中文是退化，如同成年人吮吸棒棒糖、挖鼻孔，以此類行為來減緩作為成年人的壓力?！眥4}對(duì)中文的眷戀與回歸營(yíng)造出一種返回孩童狀態(tài)的幼稚的幸福，它幾乎是生理性的愉悅，令人想起弗洛伊德所說的退滯狀態(tài)。母語(yǔ)的“啞然中含著寬而深的吐納”{5}，它在壓抑的同時(shí)釋放，在遮蔽的同時(shí)保護(hù)。“我”在說中文時(shí)也退守到故國(guó)那陳舊卻親切、無奈而混沌的存在中去，以此躲避西方式存在的尖銳與陌生、清醒與冷漠。嚴(yán)歌苓并沒有把西方式的言說作為武器，做出對(duì)母語(yǔ)的審判姿態(tài)。她說：“英文寫作時(shí)的我是勇猛的、魯莽的、直白的，中文背后的我是曲折、含蓄、豐富、復(fù)雜和老奸巨猾的。這是我的雙重性格?！眥6}作者清醒地意識(shí)到，跨越語(yǔ)言就是跨越性格，跨越兩個(gè)自我。這種自我的分裂正是聚散生存的必然。以分裂的語(yǔ)言言說，正是撫慰分裂之傷痕的嘗試。正如趙毅衡先生所說，在這里“不是自我在主宰詩(shī)性的釀造，而是藝術(shù)語(yǔ)言在拼補(bǔ)作家分裂的自我，往靈魂的空皮箱里裝入意義”{7}。在兩種語(yǔ)言存在的轉(zhuǎn)換和跨越過程中，當(dāng)英語(yǔ)言說凸現(xiàn)出母語(yǔ)言說中被遮蔽的存在時(shí)，它又可能造成新的遮蔽。而且，英語(yǔ)言說不可能擺脫母語(yǔ)的“監(jiān)視”，它不得不在母語(yǔ)的在場(chǎng)下進(jìn)行。{8}于是，兩者復(fù)雜微妙的互動(dòng)便挖掘出散聚生存經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特豐富的內(nèi)涵。

三、流散文學(xué)：“生活在別處”

在當(dāng)今時(shí)代，流散文學(xué)研究，具體到中國(guó)的海外移民文學(xué)研究具有重要價(jià)值。

首先，文化身份是當(dāng)代世界政治的中心。在全球化浪潮的沖擊下，世界上每各民族，尤其是第三世界各民族都面臨著深刻的文化身份危機(jī)，都被迫重新給自己定位，重新認(rèn)識(shí)自己。對(duì)于后現(xiàn)代后殖民時(shí)代中流散于第一世界的第三世界作家來說，文化身份的形成是一個(gè)交織著異化與同化的痛苦過程，這一身份不是一個(gè)本質(zhì)性的存在，而是一個(gè)處在不斷建構(gòu)和再建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的認(rèn)同過程。在此過程中，作為文化表述之重要部分的文學(xué)發(fā)揮了不可替代的作用，參與了作為一個(gè)整體的文化身份的建構(gòu)。

其次，對(duì)海外作家來說，故土文化和僑居國(guó)文化的掙扎與撕扯形成的雙重異化壓力造成了書寫主體的分裂人格。散聚文學(xué)寫出了散聚作為個(gè)體生命體驗(yàn)對(duì)后現(xiàn)代文化身份的定位與塑造。散聚心態(tài)寫就的移民文學(xué)是為了安撫寫作者自己的靈魂，是自己獻(xiàn)給自己的安魂曲。對(duì)于后現(xiàn)代及準(zhǔn)后現(xiàn)代狀態(tài)下生存的中國(guó)人來說，嚴(yán)歌苓移民文學(xué)作品提供了一種尋找自我生存意義及個(gè)體價(jià)值的途徑，也為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體及群體尋求身份歸屬做出了探討。

最后，這種“生活在別處”的文學(xué)依舊是中國(guó)文學(xué)的一部分，而且是全新的一部分。他們以更富于想象力的語(yǔ)言參與歷史，他們的作品不但是中國(guó)文化史進(jìn)程的一部分，也是世界文化歷史的一部分，而且這歷史是正在發(fā)生的歷史。這對(duì)處于國(guó)內(nèi)及國(guó)際移民大潮中的中國(guó)有著書寫歷史，詮釋歷史的意義。

{1} 湯擁華、張純：《文化邊緣的言說與抉擇——嚴(yán)歌苓小說論》，《華文文學(xué)》2005年第2期。

{2}{3}{4}{5} 歌苓：《人寰·草鞋權(quán)貴》，春風(fēng)文藝出版社1998年版，第3頁(yè)，第72頁(yè)，第72頁(yè)，第89頁(yè)。

{6} 嚴(yán)歌苓：《十年一覺美國(guó)夢(mèng)》，《華文文學(xué)》2005 年第3期。

{7} 趙毅衡：《“流外喪志”，而后有文學(xué)》，《豌豆三笑》，上海教育出版社1998年版，第153頁(yè)。

{8} 黃萬(wàn)華：《語(yǔ)言的舞者嚴(yán)歌苓》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第5期。

基金項(xiàng)目：本文為浙江工業(yè)大學(xué)?；穑?xiàng)目編號(hào)：201050）成果

作 者：羅詩(shī)■，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院講師，浙江大學(xué)2010級(jí)博士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)；薛斌，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com