摘 要：作為一部敘事作品，《鏡花緣》并未采用以時(shí)間的向前推移為順序的線性敘事序列，而多以空間的轉(zhuǎn)換來設(shè)置結(jié)構(gòu)、鋪敘情節(jié)。作者運(yùn)用夸張、顛倒、反諷等藝術(shù)手法，塑造出一個(gè)個(gè)包羅萬象、虛實(shí)相生的域外空間，既是為推動(dòng)情節(jié)而設(shè)的結(jié)構(gòu)化空間，又是包含著深刻內(nèi)蘊(yùn)的主題化空間，他借對(duì)域外空間的描寫影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人性缺點(diǎn)，并試圖構(gòu)建出自己的理想空間。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 敘事空間 理想空間 虛實(shí)相生

一、《鏡花緣》中的敘事空間

羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》提道：“中國古代小說，尤其是長篇小說的結(jié)構(gòu)特征卻是所謂‘綴段性，全書沒有一個(gè)貫串始終的故事，只有若干較小規(guī)模故事的連綴，連綴的中介也不是時(shí)間的延續(xù)，而是空間的轉(zhuǎn)換?！眥1}《鏡花緣》延續(xù)了這種空間結(jié)構(gòu)特征，通過不同空間之間的頻繁轉(zhuǎn)換與銜接來完成敘事的空間結(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)故事情節(jié)，這類直接參與敘事的空間被稱為敘事空間。

總體而言，小說中的敘事空間呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的特點(diǎn)。名為《鏡花緣》，首先就給人強(qiáng)烈的“鏡中花、水中月”的虛無感，在小說開篇，作者描繪了一幅仙界的圖景，將仙境的奇■縹緲、仙人悠閑愜意的生活展現(xiàn)得淋漓盡致。百花仙子被貶凡塵，小說空間立刻轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活空間，在現(xiàn)實(shí)生活空間之中又有夢(mèng)境的加入，隨后出海所見的域外空間更是虛實(shí)相生。

作者對(duì)海外諸多小島的刻畫都帶著幾分真實(shí)幾分虛幻，它們同現(xiàn)實(shí)中的島嶼構(gòu)造完全相同，但內(nèi)部風(fēng)貌又偏于虛構(gòu)，如島上有讓人保持常年不餓的“清腸稻”、讓人飛檐走壁的“躡空草”等，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的眾人又時(shí)常偶遇仙人的指點(diǎn)。在作品中，空間打破了虛實(shí)的界限，所有一切皆是虛實(shí)相生，大大增加了作品內(nèi)容的豐富性和可讀性，也拓展了空間的延展性，讓人在亦真亦幻的空間中體驗(yàn)到真正的真、善、美，正如作品最后那句“鏡光能照真才子”，以鏡光的虛來觀照現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，正是作品以虛寫實(shí)、虛實(shí)相生的真正用意。

李汝珍將各種藝術(shù)技巧運(yùn)用于小說敘事中，使本只具有物理特性的空間具有了豐富的寓意，他主要使用夸張、顛倒與反諷這三種藝術(shù)手法來構(gòu)建筆下的空間，尤其是那些海外小國的描寫，極盡想象之能事，這樣的空間充滿了風(fēng)趣幽默，使讀者在輕松幽默中感受作者的深刻用意。

首先，作者表現(xiàn)一個(gè)國家的風(fēng)貌，往往不從整體入手，只取每個(gè)國家的某一特征，并將其無限放大，著力表現(xiàn)其獨(dú)特性，如勞民國終日不停勞動(dòng)，連走路都是不停搖晃的；寫長人國極力夸張他們的高大；寫淑士國極言其酸腐，等等。

第二，作者還采用顛倒手法，將人們的傳統(tǒng)觀念加以顛覆，讓人們?cè)陬嵉沟目臻g里體會(huì)到不一樣的道德倫理，如君子國人人“不爭(zhēng)”；女人國男女地位社會(huì)角色的顛倒、白民國表面儒雅實(shí)質(zhì)肚內(nèi)“墨水”空空，等等，這些都是與傳統(tǒng)的道德倫理或認(rèn)識(shí)相違背的，雖然是顛倒眾生，卻從另外一個(gè)新奇的角度批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間所存在的一些道德倫理缺失的現(xiàn)象。

第三，作者采用的另外一個(gè)空間刻畫手法就是反諷，作者借主人公的視角觀察各國風(fēng)貌，對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行了明褒實(shí)貶的寫法，例如，對(duì)唐敖等人在淑士國的經(jīng)歷并未作半點(diǎn)評(píng)價(jià)，只是讓他們一進(jìn)該國就極言其“酸”，就連飯館的小二開口都是文縐縐的酸腐之語，在文中雖不言他們的腐朽，讀者卻能感受到這個(gè)社會(huì)空間里的腐朽和因循守舊。

二、敘事空間的深層意蘊(yùn)

敘事學(xué)家米克·巴爾將小說中的空間分為結(jié)構(gòu)化空間與主題化空間，“結(jié)構(gòu)化空間是一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)行動(dòng)的結(jié)點(diǎn)。在這樣一個(gè)容積之內(nèi)，一個(gè)詳略程度不等的描述將產(chǎn)生那一空間的具象與抽象程度不同的畫面?？臻g也可以完全留在背景中。不過，在許多情況下，空間常被‘主題化，自身就成為描述的對(duì)象本身?！眥2} 《鏡花緣》中的敘事空間，既是為推動(dòng)情節(jié)而設(shè)的結(jié)構(gòu)化空間，又是包含著深刻內(nèi)蘊(yùn)的主題化空間。

（一）現(xiàn)實(shí)生存空間的擠壓

李汝珍“作為生活在清代中期科舉社會(huì)中的封建文人，終其一生沒有參加科舉考試，而是將全部的精力和才華用到了文學(xué)創(chuàng)作和音韻的研究上，為后人留下了文學(xué)名著《鏡花緣》和音韻學(xué)著作《李氏音鑒》”{3}。《鏡花緣》中的主人公唐敖與他有著極相似的經(jīng)歷，唐敖因?yàn)榉N種原因與仕途無緣，在一次考中探花后，卻因被指結(jié)交叛黨而與仕途再一次失之交臂，在受到現(xiàn)實(shí)空間的不斷擠壓后，他最終放棄科舉，轉(zhuǎn)而游歷海外，即由作者虛構(gòu)的域外空間。

書中還有很多受到現(xiàn)實(shí)空間擠壓的人物，飄零海外的十二名花仙子，起義反武后的名將徐敬業(yè)、駱賓王等人，他們由于討伐失敗而被武后剿滅，其家眷被迫逃往海外。即使逃到不同國家，他們依然要面臨各種生存威脅。李汝珍生活于清乾隆時(shí)期，封建統(tǒng)治的不斷強(qiáng)化，對(duì)知識(shí)分子的高壓政策，使文人不斷感到現(xiàn)實(shí)的壓迫，在小說中，作者寫唐敖遠(yuǎn)游海外，寫逃亡的人不斷尋找適合他們生存的空間，都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)空間不滿的體現(xiàn)。

（二）借域外空間影射現(xiàn)實(shí)

在遭到現(xiàn)實(shí)生存空間的擠壓后，李汝珍將目光轉(zhuǎn)向虛幻的域外空間，他通過放大各個(gè)空間中的突出特點(diǎn)影射現(xiàn)實(shí)。

在《鏡花緣》中，作者肯定了婦女的地位，對(duì)于“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了猛烈抨擊，作者巧妙地把封建社會(huì)里男女之間的壓迫與被壓迫的關(guān)系顛倒過來。林之洋在女兒國受到的像纏足之類的殘酷對(duì)待，實(shí)際上正是現(xiàn)實(shí)生活空間里男人施加給婦女的。在這里，作者通過他的大膽想象和描寫，深刻地揭露了婦女在封建社會(huì)里的悲慘的遭遇。

對(duì)白民國與淑士國等國的描寫，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“八股取士”科舉制度的深切嘲弄，白民國國民表面儒雅、實(shí)則對(duì)學(xué)問一竅不通，只知讀死書，淑士國國民表現(xiàn)出的酸腐，都是清代科舉制的嚴(yán)重弊端的再現(xiàn)。

無腸國的人十分吝嗇，尤其是上層貴族的錢都源于他們對(duì)奴隸的刻薄貪吝和殘酷剝削，書中寫道，無腸國國民吃下的食物不經(jīng)消化會(huì)馬上排出，所以貴族們?yōu)榱斯?jié)省把未消化的食物用來養(yǎng)活奴仆，正是對(duì)清代上層階級(jí)道德淪喪、為富不仁的批判。

書中還有一系列的國家，他們的國民由于人性中的惡習(xí)而導(dǎo)致了身體的殘疾，如兩面國中的兩面人，他們?nèi)缤瑝︻^草一般，喜歡見風(fēng)使舵；結(jié)胸國的好吃懶做，導(dǎo)致他們的胸前不斷地鼓起；還有翼民國的“愛戴高帽子”、豕喙國愛撒謊……其實(shí)他們?nèi)诵灾械膼旱略诂F(xiàn)實(shí)空間中也是大量存在的，作者夸大的他們的惡習(xí)，讓他們的身體由于惡習(xí)而導(dǎo)致殘廢，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們的警示。

（三）構(gòu)建理想生存空間

整部作品中，作者虛構(gòu)出了三十多個(gè)具有不同風(fēng)貌的國家，主人公的游歷過程，其實(shí)也是作者不斷地尋求理想社會(huì)、渴望構(gòu)建理想生存空間的過程，作者的社會(huì)理想也就從這三十多個(gè)大大小小的社會(huì)空間里被凸顯出來。

1. 道德約束的理想空間

從對(duì)海外諸國的描寫中不難看出，作者渴望構(gòu)建的理想社會(huì)，首先建立在道德約束上，他認(rèn)為道德約束比其他律法更重要，例如大人國腳踏祥云，云的顏色根據(jù)他們心里的善惡程度而定，這里的人不管權(quán)力高低，是否受人尊敬都由腳下云朵顏色而定，作者借林之洋之口說道：“若天下人都有這塊招牌，讓那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個(gè)個(gè)人前獻(xiàn)丑，人人看著驚心，豈不痛快？”{4}包括結(jié)胸國、穿胸國國民的身體“變異”都源于自己的貪念、惡念，足以見得作者想要構(gòu)建的理想空間，首先要有一種無形的道德約束，以使人們逐漸放棄邪念，不斷向善。

2. 人人向善的至善境界

在李汝珍的道德觀念里，“至善”無疑是最高的道德境界，他在作品中格外強(qiáng)調(diào)人人向善的重要性，如君子國人人對(duì)于名利不爭(zhēng)反讓，無論是隸卒的價(jià)格之爭(zhēng)，還是小軍的貨色之爭(zhēng)，還是農(nóng)人的銀色之爭(zhēng)，都是抬高別人的利而貶低自己的利，都要把利讓給別人而把善留給自己，所以他希望社會(huì)能有一種人人向善的風(fēng)氣來實(shí)現(xiàn)“至善”的境界，唐敖也是他筆下一個(gè)理想的化身，時(shí)刻保持善念，即使對(duì)不相干的人依然挺身而出，并借人物之口不斷提到“善有善報(bào)”這一中國傳統(tǒng)的佛家因果論，以倡導(dǎo)人們都能主動(dòng)向善。

3. 清平守禮的和諧世界

在唐敖一行人到過的三十多個(gè)國家里，軒轅國被認(rèn)為是最強(qiáng)大的，其強(qiáng)大的原因就在于遵守“禮義”，李汝珍對(duì)軒轅國君壽誕的場(chǎng)景進(jìn)行了特寫，整個(gè)國家的特點(diǎn)就是“和諧”二字，他們提倡國與國之間的和諧，“凡有鄰邦，無論遠(yuǎn)近，莫不和好。而且有求必應(yīng)，最肯排憂解難，每遇兩國爭(zhēng)斗，他即代為和解，海外因此省了很多刀兵，活了若干民命。”{5}君主壽誕時(shí)，全民齊來賀壽，國君與民同樂，舉國上下無不呈現(xiàn)出一派“和諧”之風(fēng)，這種清平守禮的和諧世界也是李汝珍推崇備至的。

4. 遠(yuǎn)離塵囂的神仙世界

《鏡花緣》中兩位主人公唐敖和唐小山最后的結(jié)局都是通過道德的修煉，最終遠(yuǎn)離塵囂，進(jìn)入了神仙世界。這里作者有些消極避世的思想，他將最理想的空間定為實(shí)際上并不存在的、虛無縹緲的神仙世界，帶有幾分“出世”的意味。

除此之外，李汝珍所尋求的理想空間里知識(shí)分子的地位是很高的，例如黑齒國、君子國都以讀書多少為一個(gè)人地位的高低標(biāo)準(zhǔn)，頗有“萬般皆下品，唯有讀書高”的意味，這與他所處社會(huì)中的知識(shí)分子處處受擠壓有關(guān)，他希望理想中的生存空間能正視知識(shí)分子的地位。

{1} 羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社1994年版，第79頁。

{2} 米克·巴爾：《敘述學(xué)： 敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第160頁。

{3} 袁韻：《從〈鏡花緣〉看李汝珍的科舉觀》，《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第7期，第96頁。

{4}{5} 李汝珍：《鏡花緣》，安徽文藝出版社2003年版，第58頁，第176頁。

作 者：羅璇，華中科技大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com