摘 要： 胡適首先發(fā)現(xiàn)了黃遵憲的《山歌》的價值，其《五十年來中國之文學(xué)》首開文學(xué)史推崇《山歌》之先河，他的觀點不斷地為后人引述和發(fā)揮，導(dǎo)致近百年來《山歌》成為黃遵憲所以被視為白話文的先驅(qū)者的一個標(biāo)志。可是，《山歌》是黃遵憲自作，還是采集而來的？《山歌》是黃遵憲主張“我手寫我口”，利用民歌來革新詩體的貢獻(xiàn)嗎？為何黃遵憲同時代人所不曾讀賞的《山歌》卻被胡適大力推崇？有必要回顧和反思《山歌》的具體情形及其被推崇的緣由，以了解黃遵憲在怎樣的歷史情境下被推崇的。

關(guān)鍵詞： 《山歌》 黃遵憲 胡適 “我手寫我口”

今天“我手寫我口”和《山歌》是白話文的先驅(qū)者黃遵憲的標(biāo)志。首次以黃遵憲的“我手寫我口”和《山歌》九首為證據(jù)，推崇他對白話文的貢獻(xiàn)的，是胡適。1923年胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中征引了《雜感》和《山歌》：

……我手寫我口，古豈能拘牽。即今流俗語，我若登簡編。五千年后人，驚為古斕斑。

這種話很可以算是詩界革命的一種宣言。末六句竟是主張用俗語做詩了。他那個時代作的詩，還有《山歌》九首，全是白話的。內(nèi)中如：

買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知。因為分梨更親切，誰知親切轉(zhuǎn)傷離？

催人出門雞亂啼，送人離別水東西。挽水西流想無法，從今不養(yǎng)五更雞。

一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光。街頭銅鼓聲聲打，打這心中只說郎。

都是民歌的上品。他自序云：

土俗好為歌，男女贈答，頗有《子夜》《讀曲》遺意。采其能筆于書者，得數(shù)首。

我常想黃遵憲當(dāng)那么早的時代何以能有那種大膽的“我手寫我口”的主張？……我們可以說，他早年受了本鄉(xiāng)山歌的感化力，故能賞識民間白話文學(xué)的好處；因為他能賞識民間的白話文學(xué)，故他能說“即今流俗語，我若登簡編。五千年后人，驚為古斕斑！”①

胡適認(rèn)為黃遵憲早年就提出俗語入詩的詩歌通俗化（“我手寫我口”）的主張，并作了白話詩的成功嘗試，推尊黃遵憲為“五四”白話文運(yùn)動的先驅(qū)。1937年羅香林刊布了黃遵憲使英期間（1890）寄給胡曉岑（即胡曦）的信函，該信函中附有《山歌》手稿及題記，而題記道出了黃遵憲對山歌的見解：

十五國風(fēng)，妙絕今古，正以婦人女子，矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學(xué)也。余離家日久，鄉(xiāng)音漸忘，輯錄此歌，往往搜索枯腸，半日不成一字。因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也！錢塘梁應(yīng)來孝廉，作《秋雨庵隨筆》，錄粵歌十?dāng)?shù)篇，如“月子彎彎照九州”等，皆哀感頑艷，妙絕好詞，中有“四更雞啼郎遇廣”一語，可知即為吾鄉(xiāng)山歌。然山歌每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，即不知其妙。筆之于書，殊不易耳。②

此題記與前述胡適的推崇聯(lián)系起來，進(jìn)一步強(qiáng)化了后人對黃遵憲重視民歌、倡導(dǎo)白話詩的推崇。20世紀(jì)八九十年代以來，胡適的觀點和黃遵憲的《山歌》題記，屢屢為研究者所引述，使“我手寫我口”和《山歌》九首幾乎成為白話文的先驅(qū)者黃遵憲的標(biāo)志?？墒?，黃遵憲的后人黃海章提出質(zhì)疑，說：黃遵憲不過注意到民歌的價值而已，“有些人以為他的詩深受民歌的影響，是不足信的。”《山歌》數(shù)首“并非他所自作，不過把流行的民歌加以點定而已?！雹邸渡礁琛肪攀资屈S遵憲創(chuàng)作的嗎？創(chuàng)作的動機(jī)是什么？是否如胡適所言是黃遵憲賞識民間文學(xué)，倡導(dǎo)白話詩的成績呢？為何《山歌》會被后人不斷地推崇呢？這個問題實有追索和厘清的必要。下面就來探析《山歌》的具體情形及其被推崇的緣由。

首先，《山歌》九首分量微小。黃遵憲的詩集《人境廬詩草》總共收錄641首詩作，《山歌》只占詩集的1%。寄給胡曉岑的《山歌》稿本原本有15首，篩選收入詩集的9首。后人發(fā)現(xiàn)黃遵憲還有描寫嘉應(yīng)民俗的竹枝詞《新嫁娘詩》約50首④，還特輯為集外詩。詩集不予選錄作為綺艷詩的《新嫁娘詩》。錢仲聯(lián)先生說：“詩家凡自定之集，刪去之作，必其所不愜意而不欲以示人者，他人輯為集外詩，不特多事，且違作者之意。”⑤而且《山歌》也好，《新嫁娘詩》也好，《雜感》也好，都是黃遵憲早年所為。胡適所推崇的《都踴歌》（是“譯而錄之”的）和《拜曾祖母李太夫人墓》，也是黃遵憲中年之前的詩作。他中年之后民歌的創(chuàng)作和討論幾乎沒有了，晚期創(chuàng)作的組詩《己亥雜詩》，唯有一首記述山歌風(fēng)俗。⑥

一個詩人，零星有白話詩作，并不奇怪，“并不像唐代劉禹錫受到了民歌的影響，大寫其《竹枝詞》《楊柳枝》《紇那曲》一類的詩篇。”⑦在黃遵憲一生的詩作中，分量甚微的《山歌》，能夠?qū)覍冶缓笕送瞥?，?yīng)該主要是后人的眼光和趣味的作用所致。與黃遵憲同時代的人梁啟超、狄葆賢、潘飛聲、陳衍等人，未曾在他們撰著的詩話中選評過《山歌》，他們大都贊賞黃遵憲的域外詩和感事詩，如：《今別離》和其他反映甲午戰(zhàn)爭和庚子事變的詩作。陳衍的《石遺室詩話》倒有選評《雜感》的“我手寫我口”這些詩句，可是他視之為黃遵憲“年少時無心流露”出了“志在用世，有經(jīng)世才”。⑧胡適是繼陳衍之后，引錄《雜感》的第二位文學(xué)研究者，他視“我手寫我口”為黃遵憲倡導(dǎo)白話文的宣言?？梢姡m的眼光和趣味與前輩陳衍迥異。

其次，在《山歌》題記中，黃遵憲自述了《山歌》是其“輯錄”的，所得僅數(shù)首的原因是“天籟難學(xué)”，“往往搜索枯腸，半日不成一字”。他贊評民間山歌是天籟，是“婦人女子，矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾”。他認(rèn)為“山歌每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，即不知其妙。筆之于書，殊不易耳”?？梢婋m然黃遵憲“諳土俗”，但是用書面語記錄民間山歌還是極費(fèi)功夫的。這就是他白話詩很少的原因。黃遵憲是做不出俗語（客家話）民歌來的。婦人女子即興而作的山歌，跟他的《山歌》有區(qū)別。試舉例，如寫情斷后的不舍：

著襪唔知腳下暖，脫襪正知腳下寒。

交情唔知情分好，斷情正知割心肝。⑨

又如寫午夜思念情人：

今夜睡目系還奇，夢見心肝就來里。

睡到半夜走呀起，心肝捱肉哪去里。⑩

又如寫兩情歡悅、貧窮飲水飽：

鐃鈸打來銅對銅，郎同妹子窮對窮。

三荒四月么米煮，■等妹子笑融融。{11}

民間山歌稱自己用“■”（捱），不用“儂”字；不說“無”或“沒有”，而說“么”；不說“不”，而說“唔”。矢口而出的原生態(tài)山歌，帶有鄉(xiāng)野直率、粗莽的味道，是不可能登大雅之堂的。對比之下，《山歌》九首，根本不是黃遵憲“我手寫我口”的產(chǎn)物，是黃遵憲把民間方言山歌譯（潤飾）成書面語，那些“傖夫走卒謔浪笑傲之語”，一定會被他過濾掉。有論者指出《山歌》（《催人出門雞亂啼》）“并沒有或者只有很少口語詞匯”，“雞啼”、“河水西流”是“離別詩中常見的意象”，“絕對不是大眾文化的產(chǎn)物”。{12}經(jīng)過黃遵憲潤飾之后的《山歌》九首，傳情達(dá)意克制、矜持、含蓄、本分，可謂經(jīng)過文人（純?nèi)澹┨峒兊纳礁?。所以，所謂“采其能筆于書者”，就是一介儒生黃遵憲選擇能用書面語記載的，內(nèi)容符合儒家道統(tǒng)的（不涉輕薄猥褻的）民間山歌，輯錄下來，俾人讀賞流傳。即便是經(jīng)他點定過的民歌，他也未必全部收入詩集中。當(dāng)時沒有學(xué)識的平民才寫白話，民間文學(xué)和文化是備受冷落的。黃遵憲這樣身份的士大夫?qū)懸磺袞|西都用文言。在黃遵憲的三部著述《日本雜事詩》《日本國志》和《人境廬詩草》中，除了《山歌》，未再有其他白話作品了。他在湖南南學(xué)會的演講，演講詞也是淺近的文言文。他的詩歌大多滿紙典故、雅語、成辭，甚至無首不用典，無句不用典。沒有箋注，就是有古文根底的讀者也難以讀賞他的詩歌，“我手寫我口”（用口語/白話來寫作）會是他一生的創(chuàng)作主張嗎？錢仲聯(lián)說“我手寫我口”“實不過少年興到之語，時流論先生詩，喜標(biāo)舉此語以為一生宗旨所在，所見淺矣！”{13}錢鍾書說此句是“一時快意大言”{14}，不應(yīng)該過于重視。黃遵憲關(guān)于《山歌》采輯及其對山歌的論述，僅見于上面這通致胡曉岑的書札。在其平生創(chuàng)作實踐和詩觀中，民歌沒有占據(jù)特別重要的地位。

客觀上來講，在廟堂貴族文學(xué)為主流的時代，黃遵憲能贊賞民間山歌，實在很可貴，眼光勝人一等。《山歌》九首是他輯錄的也好，是他創(chuàng)作的也好，他的確有白話詩作，但是倘若視之為黃遵憲白話詩的創(chuàng)作實績，有些牽強(qiáng)。胡適把“我手寫我口”當(dāng)作黃遵憲一生的宗旨，不顧《山歌》是“采其能筆于書者”、鳳毛麟角的事實，視《山歌》為黃遵憲實現(xiàn)了“我手寫我口”的實績來大力表彰。可是，為何胡適要牽強(qiáng)附會呢？為何胡適的觀點會被后人沿襲不休呢？

《五十年來中國之文學(xué)》是“第一種研究近代文學(xué)的論著”{15}，“首開文學(xué)史著作論述黃遵憲詩歌的先河”{16}。胡適以進(jìn)化史觀（文言向白話進(jìn)化）和聯(lián)系發(fā)展的研究眼光看文學(xué)發(fā)展的歷史，從晚清文學(xué)改良運(yùn)動中尋找“五四”白話文運(yùn)動的歷史根源。他立說文學(xué)史，目的極強(qiáng)，重視構(gòu)建從文言到白話進(jìn)化的歷史邏輯，樹立白話文為文學(xué)正宗的旗幟。黃遵憲的詩集既有白話詩，也有稱揚(yáng)民歌的字句，還可找到他主張白話詩的觀點，胡適就“順理成章”地把黃遵憲跟“五四”的白話詩運(yùn)動、平民文學(xué)的興起連成一個有機(jī)的脈絡(luò)，視黃遵憲為“五四”文學(xué)革命的先驅(qū)。胡適對黃遵憲《山歌》的論述，代表著“五四”學(xué)術(shù)社群開始建立重視民間文學(xué)的文學(xué)史觀。1917年陳獨(dú)秀首先提倡推倒貴族文學(xué)、建立平民文學(xué)，1918年《新青年》的編輯們發(fā)起民間歌謠的征集活動，1927年—1928年又出現(xiàn)普羅文學(xué)運(yùn)動，形成重視民間文學(xué)的觀念，認(rèn)為文學(xué)要從民間來，運(yùn)用俗語方言，與人民同呼吸。劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》明確提出民間文學(xué)的價值高于文人創(chuàng)作。到1950—1970年代，受歷史唯物主義史觀的支配，文學(xué)史強(qiáng)調(diào)人民性和現(xiàn)實主義。在這樣的脈絡(luò)下，后人“合理”地視之為黃遵憲賞識民間文學(xué)、采錄《山歌》的“進(jìn)步性”“人民性”的體現(xiàn)，因此20世紀(jì)八九十年以來，黃遵憲與民歌的關(guān)系，被文學(xué)研究者持續(xù)不斷地稱揚(yáng)就不奇怪了。

最后，談?wù)劶热簧礁琛肮P之于書，殊不易耳”，黃遵憲為何還要輯錄《山歌》的原因。黃遵憲輯錄山歌雖然有賞識民間文學(xué)的成分在，但是主要還是出自他的客家關(guān)懷。他在《山歌》題記談及輯錄山歌的原因：

唯出門俞遠(yuǎn)，離家日久，而眷戀故土之意乃俞深。記閣下所作《■榆碎事》序有云：吾粵人也，搜輯文獻(xiàn)，敘述風(fēng)土，不敢以讓人。{17}弟年來亦懷此志。竊嘗以謂：客民者，中原之舊族，三代之遺民。此語聞之林海巖太守，既聞文蕓閣編修，述蘭甫先生言，謂吾鄉(xiāng)土音多與中原音韻符合。退而考求，則古音語隨口即是。因作《客話獻(xiàn)征錄》一書，既使鄉(xiāng)之后進(jìn)，知水源木本氏族所目出，而以俗語通小學(xué)，以今言通古語，又可通古今之驛，去雅俗之界，俾學(xué)者易以為力。{18}

也就是說搜集文獻(xiàn)，記述風(fēng)土，實為要“鄉(xiāng)之后進(jìn)”建立客家根源中原的認(rèn)同。他認(rèn)為客話與中原音韻符合，是客人根源中原的依據(jù)。這是日后羅香林建立體系化的客家學(xué)的重要基石。早期客人士子以胡曦、黃遵憲、溫仲和等為代表，開始以方言、風(fēng)俗為論證的依據(jù)，積極建構(gòu)客人身份意識。{19}黃遵憲打算作《客話獻(xiàn)征錄》一書，使“使鄉(xiāng)之后進(jìn)，知水源木本氏族所目出，而以俗語通小學(xué)，以今言通古語，又可通古今之驛，去雅俗之界，俾學(xué)者易以為力”。他的眼睛是向下的，面向一般后進(jìn)易于了解客家歷史文化。他還曾多次在詩文中敘述客人來自中原，保留中原正音，風(fēng)俗淳良，例如：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！眥20}直至晚年，他仍然系念客人中原關(guān)懷，面對他族逼處、種族存亡的關(guān)鍵，他又在客方言為中原正音的論述上，疊加了種族觀，勉勵客人自信自強(qiáng)：

語言者，文字之所從出也。語言與文字合，則通文者多，語言與文字離，則通文者少。余于日本學(xué)術(shù)志中曾述其意。識者頗韙其言。五部洲文字以中國為最古，上下數(shù)千年，縱橫四萬里，語言或積世而變，或隨地而變，而文字則亙古至今一成而不易。父兄之教子弟等于進(jìn)象胥而設(shè)重譯。蓋語言文字扦格不相入，無怪乎通文之難也。嘉應(yīng)一州，占籍者，十之九為客人。此客人者，來自河洛，由閩入粵，傳世三十，歷年七百，而守其語言不稍變。有方言廣雅之字，訓(xùn)詁家失其義，而客人猶識古義者。有沈約劉淵之韻，詞章家誤其音，而客人猶存古音者。……余嘗以為，客人者，中原之舊族，三代之遺民。蓋考之于語言文字，益信其不誣也?！恼滦〖迹诘牢醋?，是不足以爭勝。凡我客人誠念我祖若宗悉出于神明之胄，當(dāng)益鶩其達(dá)者、大者，以恢我先緒，以保我邦族。{21}

他自豪于客人語言與文字合一，即言文一致，易于通文，故文物昌盛，幾乎人人能為詩。1887年，黃遵憲在《日本國志》預(yù)言他日會有通俗文體和簡易文字（言文一致）出現(xiàn)：

蓋語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多，其勢然也?！嘤譃踔蛩照卟蛔兏晃捏w，為適用于今、通行于俗者乎？嗟乎！欲令天下之農(nóng)工商賈、婦女幼稚皆能通文字之用，其不得不于此求一簡易之法哉？{22}

黃遵憲是面向“農(nóng)工商賈、婦女幼稚”（“他們”）啟蒙教育而主張言文合一的，不是面向士大夫精英階層提倡棄用文言，改用白話寫作。他搜集山歌，記述風(fēng)土，也是為了給“鄉(xiāng)之后進(jìn)”啟蒙（普及客家根源中原認(rèn)同）。這是他建構(gòu)客家中原認(rèn)同的努力，反映出清末客人士夫群體構(gòu)筑客人中原認(rèn)同之一斑。顯然黃遵憲沒有想用山歌形式來革新詩體的動機(jī)或者目的?？墒?，《客話獻(xiàn)征錄》和輯錄山歌之舉，都沒有下文。

黃遵憲言文一致的主張，早于胡適四十年，“是超越他那個時代的”{23}。夏曉虹說：“在推動語、文合一方面，也切實發(fā)揮了作用。資產(chǎn)階級把白話作為開通民智的工具，這就必然使他們自居于先知先覺的地位?！眥24}胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中指責(zé)前代倡言白話的士大夫，“他們最大的缺點是把社會分作兩部分；一邊是‘他們，一邊是‘我們。一邊是應(yīng)該用白話的‘他們，一邊是應(yīng)該做古文古詩的‘我們?！眥25}因此，黃遵憲盡管為了啟蒙的需要主張言文一致、語言通俗化，身為士大夫，他自己還是保守文言詩文的傳統(tǒng)不變的。諸如黃遵憲用民歌來革新詩體，認(rèn)為“詩的形式應(yīng)該是民間歌謠的揚(yáng)棄和加工改造”、“他企圖從民間歌謠里面發(fā)掘豐富的蘊(yùn)藏加以錘煉而鑄成一種新的詩歌形式”{26}等等之類看法，顯然是后人的“后見之明”。

綜上所述，《山歌》在黃遵憲的詩集《人境廬詩草》中所占的分量微乎其微。黃遵憲早年曾經(jīng)有過白話詩作，中年之后就幾乎沒有了。其中《山歌》是他采集民間歌謠而來的，還創(chuàng)作有竹枝詞《新嫁娘詩》，這些作品絕大多數(shù)他“不愜意”而不予收入詩集中。他所輯錄的《山歌》僅僅數(shù)首的原因是，民歌是天籟，矢口而出的，“使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾”。雖然他賞識當(dāng)時士大夫所不屑聞、不屑道的民歌，有前瞻性，但是，他輯錄《山歌》沒有明顯的利用山歌革新詩體的目的和動機(jī)，而是出自自身的“方言足證中原韻”的客家中原認(rèn)同。他搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、記述風(fēng)土，目的是為了讓客家后進(jìn)能夠普及中原認(rèn)同，即啟蒙的需要。這跟他提出言文一致的主張是一個脈絡(luò)的，都是面向下層，而不是要上層士夫棄用文言、改用白話。因為黃遵憲賞識民歌，其詩集又收有白話詩，這符合“五四”白話文運(yùn)動的需求，所以被新文化運(yùn)動的導(dǎo)師胡適大力推尊，視《山歌》和“我手寫我口”為白話文運(yùn)動的歷史依據(jù)。此后20世紀(jì)八九十年以來，民間文學(xué)一直是文學(xué)的一個潮流，以“人民性”和“進(jìn)步性”而受到推崇，所以胡適所推崇黃遵憲賞識民歌、創(chuàng)作白話詩的觀點一再被后來的研究者沿襲甚或發(fā)揮，從而使“我手寫我口”和《山歌》成為白話文的先驅(qū)者黃遵憲的標(biāo)志。

{1} 胡適：《五十年來中國之文學(xué)》，載抱一編《最近之五十年》，上海申報館1923年版。

{2} 黃遵憲：《關(guān)于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與山歌寄胡曉岑》，載《書林》1937年第1卷。

{3} 黃海章：《黃遵憲的詩歌理論及創(chuàng)作實踐》，載《學(xué)術(shù)研究》1978年第3期。

{4} 按：黃遵憲的竹枝詞《新嫁娘詩》，董魯安所輯的48首，先發(fā)表于1925年11月7日的《京報文學(xué)周刊》中，接著被收入高崇信等人校點的《人境廬詩草》（1930年北平文化學(xué)社出版）中。又，新加坡《星洲日報》于1957年11月28日又刊出50首。又，北京大學(xué)中文系近代詩研究小組在前者的基礎(chǔ)上，校對出《新嫁娘詩》51首編入《人境廬集外詩輯》（中華書局1960年版，第8—13頁）中。又，黃遵憲的后人黃秉良輯注《新嫁娘》52首，發(fā)表于《梅州文史》第1輯（1989）中。

{5} 《發(fā)凡》十五，載錢萼孫箋注《人境廬詩草箋注》（上），商務(wù)印書館1936年版。

{6} 《己亥雜詩》：“一聲聲道妹相思，夜月哀猿和竹枝。歡是團(tuán)圓悲是別，總應(yīng)腸斷妃呼?！陛d錢仲聯(lián)箋注《人境廬詩草》（卷九），上海古籍出版社1981年版，第816頁。

{7} 黃海章：《黃遵憲的詩歌理論及創(chuàng)作實踐》，載《學(xué)術(shù)研究》1978年版第3期。

{8} 陳衍：《石遺室詩話》卷八，載錢仲聯(lián)編?！蛾愌茉娬摵霞罚ㄉ希?，福建人民出版社1999年版，第117—118頁。

{9} 《山歌》，載丘秀強(qiáng)、丘尚堯編《梅州文獻(xiàn)匯編》第11集，梅州文獻(xiàn)社1980年版，第274頁。

{10} 同上注，第273頁。按：“睡目”，即睡覺；“系還奇”，即真奇怪；“心肝”，即心上人；“走呀起”，即起來；“心肝捱肉”，即心肝寶貝；“哪去里”，即哪里去了。

{11} 同上注，第274頁。按：“么米煮”，即沒有米煮飯；“等”，即抱著。

{12} [加]施吉瑞：《人境廬內(nèi)：黃遵憲其人其詩考》，孫洛丹譯，上海古籍出版社2010年版，第74頁。

{13} 《發(fā)凡》六，載錢萼孫箋注《人境廬詩草箋注》（上），商務(wù)印書館1936年版。

{14} 錢鍾書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局1984年版，第206頁。

{15} 王飚、關(guān)愛和、袁進(jìn)：《探尋中國文學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程——中國近代文學(xué)研究的世紀(jì)回眸與前景矚望》，載關(guān)愛和編《中國近代文學(xué)論集》，中華書局2006年版，第547頁。

{16} 管林：《近百年來黃遵憲研究的回顧與期望》，載《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2005年第8期。

{17} 按：《榆碎事》乃為“補(bǔ)訂邑志”而作，作者編訂于1874年（同治十三年甲戌），有耳目隨筆一卷，竹枝雜詠一卷，西河龍戶錄一卷，咸豐己未抵御太平軍一卷。詳見羅香林編的“興寧鄉(xiāng)賢叢書”第1冊，收有胡曦的三種著述：《宋鄉(xiāng)賢羅學(xué)士遺事考略》《明鄉(xiāng)賢王御史遺事考略》和《榆碎事》（香港興寧鄉(xiāng)賢叢書校印處1958年版）。

{18} 黃遵憲：《關(guān)于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)與山歌寄胡曉岑》，載《書林》1937年第1卷。

{19} 詳見程美寶《地域文化與國家認(rèn)同：晚清以來“廣東文化”觀的形成》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第74—76頁。又，見張應(yīng)斌《客家研究的起源——從宋湘、黃遵憲到羅香林》，載肖文評主編《羅香林研究》（華南理工大學(xué)出版社2008年版，第75—89頁）。

{20} 黃遵憲：《己亥雜詩》，載錢仲聯(lián)箋注《人境廬詩草箋注》（卷九），第810頁。按：《己亥雜詩》有十來首敘述客家風(fēng)土，包括遷徙、祠堂、婦女天足、勤儉、童養(yǎng)媳、山歌、胎神、華僑等。其他詩文表述客人是中原舊族的，尚有《送女弟》（卷一），第29頁。還有《李母鐘太安人百齡壽序》（1900）、《〈古香閣詩集〉序》（1900）、《〈梅水詩傳〉序》（1901）和《〈潘桂坊黃氏家譜〉序》（1902）等。

{21} 黃遵憲：《梅水詩傳序》，載張煜南、張鴻南輯刊，張芝田、劉燕勛編訂《梅水詩傳》卷一，臺北影印版（據(jù)1902年版），1973年（張穎基獨(dú)資）。

{22} 黃遵憲：《日本國志》（卷三十三，學(xué)術(shù)志二），載陳錚編《黃遵憲全集》（下），中華書局2005年版，第1420頁。

{23} [加]施吉瑞：《人境廬內(nèi)：黃遵憲其人其詩考》，孫洛丹譯，上海古籍出版社2010年版，第72頁。

{24} 夏曉虹：《五四白話文學(xué)的歷史淵源》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1985年第3期，第27頁。

{25} 胡適：《五十年來中國之文學(xué)》，載抱一編《最近之五十年》，上海申報館1923年版。

{26} 麥若鵬：《戊戌維新時期的文學(xué)》，載中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所近代文學(xué)研究組編《中國近代文學(xué)論文集》（1949—1979）（概論卷），中國社會科學(xué)出版社1981年版，第228頁。按：此文初發(fā)表于1951年7月21日的《光明日報》增刊。

作 者：李玲，蘇州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，廣東嘉應(yīng)學(xué)院中文系副教授。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com