胡乘銘等

摘要：本文擬對(duì)卡爾·波普爾證偽主義思想的內(nèi)在邏輯進(jìn)行梳理，從人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律的邏輯出發(fā)，通過(guò)對(duì)波普爾對(duì)在可證偽下知識(shí)通過(guò)猜想與反駁而得到增長(zhǎng)這一論述進(jìn)行分析，探析在證偽主義視角下“思想自由”如何能讓人類更加接近真理和在試錯(cuò)中建設(shè)美好的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：思想自由 證偽主義 波普爾

“我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，結(jié)果是我們都更加接近了真理?！?/p>

——卡爾·波普爾

自人類被拋到大千世界之中，面對(duì)外部世界的遼闊與無(wú)垠和自身的渺小與卑微，不由得陷入震驚與恐怖之中。然而人類終究是能感受到存在的有智識(shí)的存在物，他既能感覺(jué)到自我的存在，也能感受到這個(gè)世界的存在。人類從這一點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)始運(yùn)用自我的獨(dú)一無(wú)二的智識(shí)去理解這諸多的存在物，并企圖理解存在物背后的那個(gè)存在本身。在自然領(lǐng)域，人們開(kāi)始探索自然存在物的規(guī)律；在社會(huì)領(lǐng)域，人們則去探索人本身，以及人創(chuàng)造出來(lái)的各種社會(huì)存在物的規(guī)律，一曰自然科學(xué)，二曰社會(huì)科學(xué)。人類試圖去探得這些規(guī)律，去理解這些存在物，理解存在，理解人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。但問(wèn)題是，人類該怎樣運(yùn)用自我的智識(shí)去達(dá)至這些目標(biāo)呢？

1 發(fā)現(xiàn)的邏輯

人類自從對(duì)這個(gè)星球上存在依賴，在尋求理解各種存在物之上，始終在追尋發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的邏輯。人類最初通過(guò)觀察，然后通過(guò)總結(jié)、推理、類比等方法得到各種各樣所謂的規(guī)律。人類之所以把之稱為規(guī)律，是人們相信，這些規(guī)律適用于他們的對(duì)應(yīng)存在物。人類把揭示這些規(guī)律的學(xué)問(wèn)，稱之為科學(xué)。人類欣然自得于自我的這些成就，甚至已不滿于找到這些具體事物的規(guī)律，而試圖去探尋人類社會(huì)的規(guī)律，從而做到“按規(guī)律辦事”。如卡爾·馬克思語(yǔ)：一個(gè)社會(huì)即使探索到了它本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的陣痛。甚至，按照由規(guī)律得出的未來(lái)理想社會(huì)的形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去規(guī)劃、建設(shè)人間的天堂。

然而，規(guī)律本身存在嗎？人類用什么方法去證明他們所說(shuō)的所謂規(guī)律是規(guī)律呢？去掉一切附著的派生物，人類答曰：是歸納證實(shí)，即這是因?yàn)檫@些法則符合他們所對(duì)應(yīng)的存在物所表現(xiàn)出的形態(tài)、特征和發(fā)展變化。再進(jìn)一步追問(wèn)，這些法則真的符合它所對(duì)應(yīng)的所有存在物嗎？否則，怎么能稱它是規(guī)律呢？人類回答：我們無(wú)法知道，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也無(wú)法觀察到這些法則所對(duì)應(yīng)的所有存在物。至此，歸納證實(shí)宣告了自己的無(wú)效。休謨最早發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他指出，所有歸納推理都是無(wú)效的，使我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中有效地推導(dǎo)出將來(lái)事件的歸納推理中缺乏所謂的“中項(xiàng)”。他常常舉這么一個(gè)例子：無(wú)論我們?cè)谶^(guò)去多少次看到太陽(yáng)升起，明天太陽(yáng)也仍然可能不再升起。但是休謨卻告訴我們，歸納在邏輯上雖然是無(wú)效的，但在心理上確是必要的，否則，人類將陷于無(wú)盡的惶惑之中。

事實(shí)是這樣嗎？波普爾給了我們一個(gè)響亮的答案：不。他要告訴我們的就是，科學(xué)根本不能被證實(shí)，也無(wú)需被證實(shí)；但科學(xué)仍是客觀的與合理的——它是不可證實(shí)的合理知識(shí)。然而，我們必須能夠以理性和經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它，即他必須具有可證偽性。

波普爾曾這樣對(duì)他的學(xué)生講述他的可證偽性：他提出可證偽性作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是為了以小寫“s”開(kāi)頭的科學(xué)（science）代替大寫“S”開(kāi)頭的科學(xué)（Science）。換句話說(shuō)，他想表明科學(xué)是一件關(guān)系到人的事務(wù)，也是一件非常容易出錯(cuò)的事務(wù)；科學(xué)家像其他人一樣犯錯(cuò)誤，可能甚至比其他人更容易犯錯(cuò)誤；最為重要的是根本沒(méi)有能稱得上絕對(duì)權(quán)威（excathedra）的科學(xué)知識(shí)之類的東西。

那么，可證偽之下，可能錯(cuò)的科學(xué)如何為人類所用，指導(dǎo)人們行動(dòng)并取得進(jìn)步的呢？

2 猜想與反駁

波普爾堅(jiān)信我們的科學(xué)知識(shí)是會(huì)出錯(cuò)的，科學(xué)知識(shí)通過(guò)猜想與反駁而得到增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，客觀的科學(xué)知識(shí)并不是由被證實(shí)為真的信念構(gòu)成的，而是由我們?cè)诮鉀Q科學(xué)問(wèn)題時(shí)所提出的理論猜想、推測(cè)和假設(shè)構(gòu)成的，通過(guò)檢測(cè)我們的理論，科學(xué)取得了進(jìn)步。作為科學(xué)家，不能通過(guò)概括觀察發(fā)現(xiàn)并證實(shí)他們的理論，但他們能夠發(fā)明理論作為對(duì)于他們的問(wèn)題的思辨的解決。

由此，人類對(duì)事物規(guī)律的理解變成了一個(gè)無(wú)盡的探索過(guò)程。沒(méi)有人有資格宣稱自己窮盡了對(duì)世界甚至是對(duì)某事物的理解，人們所做的，只是在前人理論的基礎(chǔ)上，提出更符合這個(gè)世界以及各種具體事物外在形象和發(fā)展變化趨勢(shì)的理論，并用理性和事實(shí)去檢驗(yàn)這個(gè)理論，以使該理論同樣具有進(jìn)化的可能。

回到人類社會(huì)的事務(wù)，我們能窮盡人類社會(huì)規(guī)律的理解，特別是能認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)最終的家園，并依此來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出規(guī)劃和建設(shè)嗎？通過(guò)以上的分析邏輯，答案恐怕是否定的。

在這里，波普爾批判了歷史主義，他將歷史主義看作是以諸多不同形式出現(xiàn)的決定主義的迷信。他說(shuō)，這一觀點(diǎn)“認(rèn)為人類歷史存在著隱秘的情節(jié)，如果我們能夠成功地破解這一秘密，我們就將掌握通向未來(lái)的鑰匙”。在歷史主義的神學(xué)版本中，歷史的情節(jié)是會(huì)干預(yù)人類事務(wù)的上帝——或眾神——書寫的，但也有自然主義的、唯心論的與經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義版本。其中歷史發(fā)展的規(guī)律被描述為自然規(guī)律、精神發(fā)展的規(guī)律或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。如波普爾所言：因?yàn)楸M管以相當(dāng)程度的明確性描述了這個(gè)目的，但要達(dá)到它我們還必須走上一段漫長(zhǎng)的路程。而這段路程不僅漫長(zhǎng)，并且還彎彎曲曲，忽上忽下，忽左忽右。因此，任何可能想得到的歷史事件都能妥善地放到解釋框架之中。沒(méi)有想象的到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝰g倒這個(gè)目標(biāo)，而對(duì)那些相信這一點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，它提供了關(guān)乎人類歷史終極結(jié)局的確定性。歷史主義者的方法假定了科學(xué)的主要目的是預(yù)測(cè)未來(lái)，社會(huì)科學(xué)中研究的目標(biāo)就是揭示操縱歷史變化的規(guī)律。它稱解決我們的社會(huì)政治問(wèn)題的科學(xué)方法必須以決定人類歷史進(jìn)程的“發(fā)展規(guī)律”為基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)也就是“揭示社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律以便預(yù)測(cè)社會(huì)的未來(lái)?！?/p>

波普爾認(rèn)為歷史主義嚴(yán)重的曲解了科學(xué)的目的，科學(xué)規(guī)律的本質(zhì)及語(yǔ)言在科學(xué)研究中所扮演的角色。他稱社會(huì)科學(xué)的目的不是預(yù)測(cè)未來(lái)，而是解釋事件之間的因果關(guān)系；科學(xué)不能預(yù)測(cè)在任何情況下會(huì)發(fā)生什么，最多也就預(yù)測(cè)在確定的條件下會(huì)發(fā)生什么；科學(xué)家使用預(yù)測(cè)來(lái)檢驗(yàn)他們有關(guān)那些因果關(guān)系的理論是否為真。

因此，在人類社會(huì)中，沒(méi)有人能夠窮盡對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人類最終的家園所在。我們的科學(xué)探索就是解決問(wèn)題。隨著我們提出理論解釋未知的事物并批判這些理論來(lái)減少錯(cuò)誤，我們的知識(shí)得以增長(zhǎng)，使我們逐步建設(shè)更美好的社會(huì)成為了可能。這樣，關(guān)于人類社會(huì)的必然規(guī)律便被懸置了。那么，人類如何在沒(méi)有必然規(guī)律的情況下，建設(shè)更美好的社會(huì)呢？

3 思想自由的意義在于在不斷證偽中接近真理

既然沒(méi)有人能夠占有真理，我們所有人所理解的法則都只是部分的符合事物的特性，那么思想自由——讓每個(gè)人自由的思考，自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。意味著越多的思想被證偽。越多的思想被證偽，意味著在思想的交鋒與相互借鑒中，更加接近真理——就成為我們迫近事物本身的必由之路。同時(shí)，我們要勇敢地承認(rèn)我們是可能錯(cuò)的，我們的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生與我們所意料中的大相徑庭的結(jié)果。我們因此提出問(wèn)題的可能性的解決方法，并檢驗(yàn)它們，減少它們的錯(cuò)誤。

在思想自由的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)我們的自身可錯(cuò)性的基礎(chǔ)上，我們?nèi)ふ疑鐣?huì)中最大的最緊迫的惡，并與之斗爭(zhēng)；我們?nèi)ケM力確認(rèn)國(guó)家中現(xiàn)實(shí)存在的最緊迫的社會(huì)問(wèn)題，盡力設(shè)計(jì)并反復(fù)設(shè)計(jì)會(huì)緩解現(xiàn)實(shí)苦難的社會(huì)制度。這便是波普爾推崇的尋求更美好的世界的方法：零星工程。

在一個(gè)思想自由的世界里，生活不斷呈現(xiàn)給我們以新的問(wèn)題，我們通過(guò)提出新的科學(xué)理論和社會(huì)制度來(lái)努力解決它們。但沒(méi)有人能獨(dú)占真理，我們的科學(xué)理論和社會(huì)制度并不必然正確，所以，我們要承認(rèn)自我的可錯(cuò)性和他人理論的價(jià)值性，不斷的檢驗(yàn)這些理論和制度，批判它們，并改善它們。由此，在無(wú)盡的探求之中，人類走上了進(jìn)化之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·馬克思：《資本論》第一卷.

[2][美]馬克·諾圖洛：《波普》，北京：中華書局.

[3]卡爾·波普爾：《猜想與反駁》.

[4]卡爾·波普爾：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》.

作者簡(jiǎn)介：

胡乘銘（1988-），男，貴州天柱人，2011級(jí)行政管理碩士研究生，從事公共政策、行政倫理、地方政府研究。葛小抱（1989-），男，河南新蔡人，南京理工大學(xué)行政管理系2012級(jí)碩士研究生，從事政府管理、公共政策研究。