摘 要：現(xiàn)代化理論起源于西方理論界，形成了以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化為不同導(dǎo)向的各流派，為社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。本文提出，要建立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須結(jié)合我國(guó)實(shí)際，清晰認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化理論的發(fā)展歷史，總結(jié)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證吸收和逐步推進(jìn)。因此文章從馬克思提出的現(xiàn)代化思想出發(fā)，剖析了在此基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收并包的毛澤東、鄧小平以及新時(shí)期一系列領(lǐng)導(dǎo)者和思想家對(duì)現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新和提升，并強(qiáng)調(diào)了必須將理論和實(shí)踐相結(jié)合，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中國(guó)特色社會(huì)主義；理論與實(shí)踐

一、國(guó)外現(xiàn)代化理論誕生與發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代化理論的變遷：解釋與批判

提到現(xiàn)代化的概念，始終與人類社會(huì)的歷史發(fā)展密不可分。西方國(guó)家的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代性起源于西方中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，而人類從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是以19世紀(jì)中期的資本全球化擴(kuò)張為標(biāo)志的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代化理論則是在上世紀(jì)50年代末60年代初逐漸形成體系，最初由社會(huì)科學(xué)家帕森斯等人在美國(guó)創(chuàng)立并得到飛速發(fā)展，他是社會(huì)學(xué)現(xiàn)代化理論的代表人物，通過研究社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換與變遷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化開始于工業(yè)化，現(xiàn)代化是工業(yè)化產(chǎn)生的結(jié)果這一論斷，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)形態(tài)不斷轉(zhuǎn)變的過程。

此時(shí)的現(xiàn)代化理論主要是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家為了引導(dǎo)新興獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走向資本主義制度而產(chǎn)生的，具有強(qiáng)烈的為政府服務(wù)的意識(shí)，這些理論主要針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治格局、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過現(xiàn)代化理論，促使其政治穩(wěn)定，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)騰飛。

由于現(xiàn)代化這一概念涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化各個(gè)方面，因此，除了研究社會(huì)學(xué)現(xiàn)代化的帕森斯以外，研究現(xiàn)代化理論的流派還有很多。如以亨廷頓為代表的政治流派認(rèn)為政治現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的核心，強(qiáng)調(diào)民主和自由、政府權(quán)威，這一過程是不可逆轉(zhuǎn)的；羅斯托和西蒙庫(kù)茨涅茨是經(jīng)濟(jì)流派的代表人物，他們從歷史沿革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度出發(fā)，注重研究現(xiàn)代化的動(dòng)力與成長(zhǎng)模式以及現(xiàn)代化不同發(fā)展階段之間變遷的條件，認(rèn)為現(xiàn)代化的標(biāo)志是城市化和工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)是現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展密不可分，息息相關(guān)；此外，英克爾斯還研究了現(xiàn)代化中最重要的行為主體——人，他們認(rèn)為現(xiàn)代化的核心，歸根結(jié)底是人的行為、思想觀念，只有人的進(jìn)步才能帶來真正的現(xiàn)代化，這一觀念是對(duì)原有基于客觀外界條件的現(xiàn)代化判斷標(biāo)準(zhǔn)的重新認(rèn)識(shí)，帶來了現(xiàn)代化理論的進(jìn)步。

總之，就西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代化的過程涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等不同層面，具有其復(fù)雜性和深刻性。西方現(xiàn)代化理論研究者在不斷地探索和創(chuàng)新過程中， 經(jīng)歷了觀念的創(chuàng)新和更迭，結(jié)合西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來文明演進(jìn)過程中的經(jīng)驗(yàn)， 提出不少帶有普遍性的原則與反映人類共同財(cái)富的思想理論成果。

但是值得注意的是，由于國(guó)別和社會(huì)制度的差異，西方國(guó)家的現(xiàn)代化理論雖然能夠?yàn)槠渥陨戆l(fā)展提供借鑒和重要參考，卻具有自身的局限性和明顯的階級(jí)特性。簡(jiǎn)而言之，西方學(xué)者的學(xué)術(shù)思想始終無(wú)法擺脫資本主義的桎梏，受到西方的價(jià)值觀的影響， 缺乏科學(xué)的歷史觀， 存在著不可避免的缺陷與局限性，因此，在此基礎(chǔ)上提出符合社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代化理論，結(jié)合國(guó)家自身情況和實(shí)際進(jìn)程，提出適合我國(guó)踐行的現(xiàn)代化理論勢(shì)在必行。

（二）馬克思現(xiàn)代化思想：借鑒與獨(dú)創(chuàng)

馬克思誕生于資本主義確立和高速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)社會(huì)的發(fā)展變革具有清醒的認(rèn)識(shí)，他立足于科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)上，考察了現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的根源，思索了以近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程及其深刻變革，深入剖析了資本主義社會(huì)的對(duì)抗性與矛盾性，揭示了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)世界現(xiàn)代化的未來及其社會(huì)制度的變遷提出明晰的方向，形成了比較完整的現(xiàn)代化的科學(xué)理論體系。

馬克思認(rèn)同西方學(xué)者關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式能夠推動(dòng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在現(xiàn)代大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下現(xiàn)代社會(huì)才能誕生和發(fā)展，因此，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展中國(guó)家也必須要經(jīng)歷社會(huì)整體的變革，包括從政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面對(duì)社會(huì)總體進(jìn)行提升重組，但他亦不拘泥于被動(dòng)的自然化進(jìn)程，提出要靠人的主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，即通過人這一主體的思想和行為科學(xué)發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化構(gòu)造，最大程度上保證現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)最大功用，從主觀和客觀兩個(gè)方面進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，避免陷入資本主義的誤區(qū)，保持清醒頭腦，實(shí)現(xiàn)符合歷史傳承、地理環(huán)境、人文發(fā)展和資源稟賦等各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。

馬克思的現(xiàn)代化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南，是中國(guó)特色現(xiàn)代化理論形成和發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持以唯物辯證思想為基礎(chǔ)的馬克思主義為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)才能沿著正確的道路健康發(fā)展。

二、中國(guó)現(xiàn)代化理論與社會(huì)實(shí)踐的歷史結(jié)合：新的挑戰(zhàn)

（一）毛澤東現(xiàn)代化理論與新中國(guó)成立

現(xiàn)代化作為近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是近代中國(guó)面臨的重大課題。馬克思主義現(xiàn)代性是在對(duì)資本主義現(xiàn)代性辯證批判基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的合理重建。因此，當(dāng)新中國(guó)成立以后，社會(huì)主義制度正式融入中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，成為具有中國(guó)特色的社會(huì)制度環(huán)境，在這種環(huán)境下，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東結(jié)合新中國(guó)成立過程中面臨的各種困難和挑戰(zhàn)，大膽創(chuàng)新探索，在馬克思思想的基礎(chǔ)上，提出符合當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的發(fā)展實(shí)踐路徑。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨首先面臨著領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的重大任務(wù)。借鑒了馬克思現(xiàn)代化思想中對(duì)于工業(yè)化推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的思考，1952年底，毛澤東向全黨和全國(guó)人民提出了以實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化為“主體”的過渡時(shí)期總路線，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，同時(shí)確定了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)和“中國(guó)工業(yè)化”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

此外，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾，發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)；同時(shí)注重文化現(xiàn)代化的建設(shè)要求，提出團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，繁榮科學(xué)文化事業(yè)的要求，確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，號(hào)召全面學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化。為新中國(guó)迎來建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)，制定了戰(zhàn)略方向。總而言之，毛澤東帶領(lǐng)下的新中國(guó)初期建設(shè)，體現(xiàn)出探索中求前進(jìn)，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)協(xié)作共創(chuàng)的現(xiàn)代化人本思想，但是由于建國(guó)初期經(jīng)驗(yàn)不足，理論基礎(chǔ)薄弱，在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中遭遇不少挫折，導(dǎo)致整條道路發(fā)展布滿曲折和荊棘，磕磕絆絆迎來鄧小平率領(lǐng)的建設(shè)期。

（二）鄧小平現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化建設(shè)

鄧小平提出了有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想。這一理論克服了西方現(xiàn)代化理論的缺陷與局限性，注重對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行全面運(yùn)籌的辨證思考，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的準(zhǔn)確定位，不但是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代產(chǎn)物，毛澤東思想的繼承和發(fā)展，還是對(duì)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化理論的借鑒和超越。

新中國(guó)建立以來現(xiàn)代化進(jìn)程的挫折讓鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化要求已經(jīng)到了刻不容緩的地步。“十年浩劫”后，鄧小平率領(lǐng)我黨開始整頓恢復(fù)“文化大革命”造成的各種拖延、擱置以及社會(huì)創(chuàng)傷，糾正其在實(shí)踐和理論上的錯(cuò)誤，成為中國(guó)新型現(xiàn)代化重新展開的重要?dú)v史契機(jī)。

1978年底，黨的十一屆三中全會(huì)全面總結(jié)了建國(guó)后現(xiàn)代化建設(shè)中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依據(jù)和平與發(fā)展的新的時(shí)代主題，明確提出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)上來，并作出實(shí)行改革開放的偉大決策。鄧小平對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的歷程有著極為透徹的理解，這一決定正是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折中不斷反思、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的進(jìn)步體現(xiàn)，這次會(huì)議實(shí)現(xiàn)了建國(guó)以來現(xiàn)代化歷史的重大轉(zhuǎn)折，引領(lǐng)全國(guó)人民用新的眼光去看待現(xiàn)代化，是對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的重新定位和思考。

此后，我國(guó)的特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)勢(shì)如破竹，在黨的一系列會(huì)議上，我黨徹底、全面、系統(tǒng)、正確的總結(jié)了建國(guó)以來社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”，從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面重申了在中國(guó)發(fā)展新型特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要性和實(shí)踐路徑，明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，標(biāo)志了黨的理論思維的新起點(diǎn)和新高度。

在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，鄧小平多次以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的必要性和必然性，既充分肯定了政治開明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，又十分關(guān)切實(shí)現(xiàn)結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，不生搬硬套，創(chuàng)造性的提出了很多適合中國(guó)發(fā)展，“曲線救國(guó)”的特殊方針，在幾十年后的今天其思想的光芒也是熠熠生輝，成為其他發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行初期現(xiàn)代化建設(shè)的重要借鑒。

（三）新時(shí)期現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化發(fā)展

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了全面推進(jìn)的歷史性關(guān)鍵時(shí)期。新一代領(lǐng)導(dǎo)人從中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)， 積極推進(jìn)馬克思主義現(xiàn)代化理論同中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，以前所未有的開放性和強(qiáng)烈鮮明的時(shí)代性為特色，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐詮釋，將馬克思主義現(xiàn)代化理論的中國(guó)化推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

現(xiàn)在我國(guó)正處于新世紀(jì)新階級(jí)的關(guān)鍵性歷史發(fā)展時(shí)期，黨的十六大提出“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的全面發(fā)展要求，確立了本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，接著又在黨的十六屆三中全會(huì)上明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，并在黨的十六屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次把“和諧”與“富強(qiáng)、民主、文明”一起作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，使中國(guó)特色現(xiàn)代化的總體布局?jǐn)U展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的“四位一體”。黨的十八大報(bào)告則在此基礎(chǔ)上提出了包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的新的中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”布局，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局與奮斗目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一，是全面建設(shè)符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義特設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想。

新時(shí)期的現(xiàn)代化理論是我黨和廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是在經(jīng)歷歷史變革和不斷進(jìn)步過程中總結(jié)出來的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，符合我國(guó)現(xiàn)狀，在黨的報(bào)告中提出具體的建設(shè)意見和方針，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)特色現(xiàn)代化理論，從而在實(shí)踐中更好地堅(jiān)持并發(fā)展它，這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

三、基于現(xiàn)代化理論的中國(guó)特色社會(huì)主義未來發(fā)展

黨的十八大提出的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，也標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的階段，面臨著轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。從目前來看，盡管通過幾代人的努力取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初期成果，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，加之事物本身所具有的兩面性，導(dǎo)致現(xiàn)代化的進(jìn)展還存在不少問題。

但是我們始終應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，那就是在中國(guó)這樣一個(gè)新興的發(fā)展中國(guó)家，雖然物質(zhì)資源豐富，地大物博，人數(shù)眾多，但是總體經(jīng)濟(jì)文化水平在世界并不居于前列，因此必須在學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化理論和馬克思現(xiàn)代化思想的過程中學(xué)會(huì)批判與吸收，不能生搬硬套，必須走出一條適合中國(guó)實(shí)際的新路。在這一過程中， 我們對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)也上升到了新的高度， 形成中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列新的經(jīng)驗(yàn)。

從我國(guó)現(xiàn)代化理論的發(fā)展與實(shí)踐的結(jié)合過程來看，中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化建設(shè)的先驅(qū)力量，始終發(fā)揮著中流砥柱的重要作用，因此，要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，首先要保障“人”的建設(shè)，這一概念既包括建設(shè)具有現(xiàn)代性的“領(lǐng)導(dǎo)者”，即中國(guó)共產(chǎn)黨，也包括“建設(shè)者”，即包含中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的廣大人民群眾，這要求現(xiàn)代化建設(shè)必須把黨的建設(shè)作為建設(shè)前提，因?yàn)辄h建是決定中國(guó)特色現(xiàn)代化事業(yè)興衰成敗的根本條件，在此基礎(chǔ)上結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制深刻變革的實(shí)際和人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，以人民群眾的切身利益為基本出發(fā)點(diǎn)，以人為本，為現(xiàn)代化進(jìn)程培養(yǎng)出一批合格的建設(shè)者。

其次，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中總結(jié)出的重要經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化一定是伴隨著飛速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，這是現(xiàn)代化得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和硬實(shí)力，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平發(fā)達(dá)，科學(xué)實(shí)力達(dá)標(biāo)乃至先進(jìn)，國(guó)際地位上升，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，百姓生活富足安樂，才有可能稱得上現(xiàn)代化，而這要求全國(guó)人民在黨的帶領(lǐng)下勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，批判性學(xué)習(xí)接受發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)知識(shí)，并為我所用，提高國(guó)家自身現(xiàn)代化水平。我們黨正在現(xiàn)代化理論與實(shí)踐上作出劃時(shí)代的創(chuàng)造，包括中國(guó)特色區(qū)域現(xiàn)代化模式在內(nèi)的一系列改革和創(chuàng)新為現(xiàn)代化建設(shè)注入了新的活力，同時(shí)針對(duì)我國(guó)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富差距過大、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)問題，尊重群眾意見，結(jié)合實(shí)際發(fā)展水平，力爭(zhēng)滿足現(xiàn)代化需求的基礎(chǔ)條件，成為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的楷模和榜樣。

此外，除了注重經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新這些物質(zhì)現(xiàn)代化需求，還必須注意文化現(xiàn)代化的構(gòu)建，這要求建設(shè)過程必須兼顧全民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的加強(qiáng)，抵制享樂主義、非理性主義等消極社會(huì)思潮的侵蝕，注重精神文明建設(shè)，從思想上武裝群眾，增強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的砝碼， 這要求我們應(yīng)當(dāng)更加有意識(shí)地把現(xiàn)代化的繼續(xù)探索建立在對(duì)現(xiàn)代性的理論反思及實(shí)踐批判與現(xiàn)實(shí)改造的基礎(chǔ)之上，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的可靠保障。

總之，中國(guó)特色現(xiàn)代化理論的形成不是一蹴而就的，它是在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期復(fù)雜的探索實(shí)踐，明確中國(guó)特色現(xiàn)代化理論在今后的努力方向及發(fā)展趨勢(shì)等，不斷尋求中國(guó)式社會(huì)主義下現(xiàn)代性問題的解決方式，并不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色現(xiàn)代化理論。

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作者簡(jiǎn)介：張進(jìn)財(cái)（1971-），男，福建云霄人，暨南大學(xué)管理學(xué)院在職博士研究生，北京海淀校外教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向：管理決策。