白永國(guó) 等

摘要：本文簡(jiǎn)述了尼采的主要哲學(xué)思想，并從權(quán)力意志、上帝之死、永恒的輪回三個(gè)角度將其哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行遷移，對(duì)尼采的哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想 權(quán)力意志 當(dāng)代教育

19世紀(jì)的哲學(xué)殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有著很強(qiáng)的預(yù)知性，對(duì)我們的教育有很強(qiáng)的借鑒作用。從權(quán)力意志到上帝之死，再到永恒的輪回，無(wú)一不為我們當(dāng)代的教育帶來(lái)一定的啟迪。

1 尼采哲學(xué)思想簡(jiǎn)述

1.1 權(quán)力意志

尼采的權(quán)力意志觀點(diǎn)是在叔本華的生的意志觀點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。尼采認(rèn)為，任何生物都是經(jīng)過(guò)了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險(xiǎn)。此時(shí)，在一定程度上，已經(jīng)超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志——權(quán)力意志。為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，人們需要通過(guò)權(quán)力來(lái)不斷鞏固自己，使自己變得更強(qiáng)大。尼采不否認(rèn)人與人之間的差異所在，他更強(qiáng)調(diào)的是超越性，即使人生來(lái)千差萬(wàn)別，但都可以通過(guò)不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上抨擊了叔本華否定、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛生活的樂(lè)觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開始就是一場(chǎng)悲劇，生命的價(jià)值在于人們利用權(quán)力意志，合理的提升完善自己從而讓自己過(guò)得更精彩。

1.2 上帝之死

在過(guò)去的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，核心價(jià)值體系就是基督教的道德價(jià)值，上帝就是一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，權(quán)力意志已經(jīng)是對(duì)過(guò)去悲情色彩的一次超越，尼采認(rèn)為，在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，也應(yīng)該逾越過(guò)基督教的鴻溝，顛覆神學(xué)的束縛，向往自由精神。尼采在著作《快樂(lè)的科學(xué)》中這樣寫道：“我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了?！痹诋?dāng)時(shí)那個(gè)年代，尼采的觀點(diǎn)根本沒有人相信和接受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權(quán)力意志的驅(qū)動(dòng)下，上帝儼然不是最高標(biāo)準(zhǔn)，上帝死了，人還活著，人才是一切價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。上帝之死觀點(diǎn)的提出，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一次挑戰(zhàn)，超越與創(chuàng)造才是它的核心。

1.3 永恒的輪回

尼采永恒的輪回觀點(diǎn)，是在古希臘神話《西西弗斯與石》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。神話中的西西弗斯每日要重復(fù)著推石工作，石頭到達(dá)山頂?shù)囊凰查g便會(huì)滾落，如此往復(fù)，無(wú)休無(wú)止。這種死循環(huán)的工作，無(wú)疑是對(duì)生命的一種無(wú)謂消耗，徒勞而已。荷馬評(píng)論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在于，我們往往會(huì)在重復(fù)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)中迷失自我，無(wú)法尋找生活樂(lè)趣所在。重獲幸福則在于，此時(shí)彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運(yùn)，面對(duì)悲痛只要不麻木，就還能發(fā)現(xiàn)希望，就還會(huì)擁有生的欲望，即使面對(duì)悲慘的輪回，也還能堅(jiān)定不移的走下去。尼采永恒的輪回觀點(diǎn)與之便有著異曲同工之妙。尼采認(rèn)為，死亡不是生命的終點(diǎn)，生命中所有的事情都會(huì)按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因?yàn)橛篮愕妮喕?，我們更?yīng)該把握住每一個(gè)瞬間，把握住每一個(gè)當(dāng)下，讓每一個(gè)當(dāng)下都成為永恒，在每一個(gè)瞬間充分發(fā)揮自我的價(jià)值。

2 尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用

2.1 權(quán)力意志與自我超越

尼采權(quán)力意志觀點(diǎn)并不否認(rèn)人與人之間的差異性，他強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)這種差異所做出的努力，即超越。將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，在學(xué)生方面，學(xué)生可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了身上的不足以及與別人的差距，但發(fā)現(xiàn)僅僅是一個(gè)前提，重要的是如何解決。這就要求學(xué)生能夠利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源與人際關(guān)系，學(xué)會(huì)理論與實(shí)際相結(jié)合，將知識(shí)有機(jī)的填充到自己的認(rèn)知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷鞏固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教育要講究“因材施教”，個(gè)體的差異性無(wú)法避免，盡管在當(dāng)前我國(guó)的教育體制下，真正做到“因材施教”也還不是一件簡(jiǎn)單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對(duì)同一學(xué)科感興趣的同學(xué)組織到一起，進(jìn)行論壇或者其他的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也可以使這一方面相對(duì)有天賦的同學(xué)更好的發(fā)揮自己的“權(quán)力意志”，在某一方面取得更大的建樹，實(shí)現(xiàn)自我超越。

2.2 上帝之死與創(chuàng)新教育

尼采“上帝之死”觀點(diǎn)代表著一切價(jià)值的重估，將這一觀點(diǎn)遷移到教育中，可以理解為教育的創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)中的教育體系是在幾十年的不斷發(fā)展中保留下來(lái)的經(jīng)典。面對(duì)經(jīng)典，我們不去否認(rèn)，但要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。創(chuàng)新教育包括很多方面，教育體制的創(chuàng)新、課程設(shè)置的創(chuàng)新、教學(xué)模式的創(chuàng)新等等。

在教育體制創(chuàng)新方面，近年來(lái)已取得一定的成績(jī)。例如現(xiàn)在的中考、高考已經(jīng)逐步走向了多元化的道路，過(guò)去的“一考定乾坤”現(xiàn)象逐漸得到淡化。“會(huì)考成績(jī)整合”、“自主招生”、“校長(zhǎng)實(shí)名推薦”、“特長(zhǎng)生加試”等政策也都是我國(guó)教育體制創(chuàng)新方面取得的新成果。教育體制創(chuàng)新為更多學(xué)生提供了施展才華的平臺(tái)，也更好的體現(xiàn)了教育的公平性。

“十一五”、“十二五”期間，在基礎(chǔ)教育方面，加大了對(duì)實(shí)踐課程設(shè)置的比重，信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程逐漸得到了重視。過(guò)去，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試科目的重要性，對(duì)于體育、音樂(lè)、美術(shù)、信息技術(shù)這類課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的強(qiáng)大需求量，對(duì)這些科目的重視程度也陸續(xù)加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業(yè)知識(shí)，一個(gè)健康的體魄，一個(gè)懂得欣賞美、認(rèn)識(shí)美的靈魂同樣也十分重要。

近年來(lái)，在教學(xué)模式方面的創(chuàng)新天翻地覆。從過(guò)去單一的教師講授，板書輔助，到現(xiàn)在的小組協(xié)作、探究式學(xué)（上接第157頁(yè)）習(xí)，教室安置大屏幕、電子書包進(jìn)課堂，移動(dòng)設(shè)備輔助教學(xué)等，這些都可以說(shuō)是教學(xué)模式方面的偉大變革。近年來(lái)的“翻轉(zhuǎn)課堂”、“跨越式課堂”等嶄新的教學(xué)模式，更是我國(guó)基礎(chǔ)教育的新嘗試，對(duì)探究學(xué)生的認(rèn)知水平、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等都有著重要的作用。

2.3 永恒的輪回與終身教育

將尼采“永恒的輪回”觀點(diǎn)遷移到教育中，使人不禁聯(lián)想到終身教育，教育也在輪回。我們小時(shí)候從老師長(zhǎng)輩那里接受教育，等我們成年，我們開始教育我們的后輩，如此循環(huán)，生生不息。一個(gè)人素質(zhì)的高低，在很大程度上取決于他所接受的教育。近年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的普遍提高，踐行終身教育的行動(dòng)廣泛展開。無(wú)論是開放大學(xué)教育還是教育門戶網(wǎng)站的建設(shè)，都為終身教育的開展打下了基礎(chǔ)。古人云：“活到老，學(xué)到老?！苯K身教育便是對(duì)這句古訓(xùn)的最好印證。除了學(xué)校教育，生活中的教育更是無(wú)處不在。每一個(gè)當(dāng)下，我們面對(duì)所發(fā)生的事情，綜合做出評(píng)判和選擇，這是一種學(xué)習(xí)。每一個(gè)瞬間，我們超越自我，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，這是一種追求。正是這每一個(gè)當(dāng)下每一個(gè)瞬間交織成了整個(gè)生命長(zhǎng)河，在這個(gè)長(zhǎng)河中不斷履新不斷進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)不斷追求，將各種知識(shí)不斷擴(kuò)充到我們的認(rèn)知體系中，用它來(lái)教育后輩，用它來(lái)規(guī)范自己，用它來(lái)指導(dǎo)生活，用它來(lái)學(xué)習(xí)工作，通過(guò)身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種益處。

3 結(jié)束語(yǔ)

尼采是德國(guó)哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點(diǎn)在教育中都得到了很好的踐行。不僅僅是尼采，很多哲學(xué)家的觀點(diǎn)都具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。哲學(xué)的價(jià)值不僅僅是思辨人生，更多的是用來(lái)指導(dǎo)人們更好的生活。歷史的車輪滾滾向前，生命的長(zhǎng)河生生不息，哲學(xué)指導(dǎo)教育，教育踐行哲學(xué)，在哲學(xué)與教育的共同作用下，人們會(huì)更好的認(rèn)清自己，認(rèn)真堅(jiān)定的在生活中勇往直前。

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作者簡(jiǎn)介：白永國(guó)（1964-），男，吉林蛟河人，高級(jí)工程師，研究方向?yàn)閷?shí)踐教學(xué)方面。