武琳

中國是一個(gè)有著悠久文化教育傳統(tǒng)的國家，古代語文教育源遠(yuǎn)流長。從可供考證的殷商甲骨文的習(xí)刻算起，已有3000余年的歷史。這其中以儒家文化思想為主融合諸多思想流派的“傳統(tǒng)文化思想”對語文教育產(chǎn)生了深刻的影響。也可以說二者互為存在，相互融合。

古代的語文教育一直在追求個(gè)人品行的完善和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語文教育的特點(diǎn)是“重道（輕德）”，“重文（輕語）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來是有其局限性的。 尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對中國古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時(shí)急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實(shí)意義，但是在今天，中國國力日漸強(qiáng)盛、自信心逐漸樹立的時(shí)代趨勢下，自覺有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過借鑒對比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其適用于現(xiàn)代語文教育教學(xué)的精華，對語文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。

古代語文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對現(xiàn)代語文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。

一、古代語文教育師生關(guān)系分析綜述

按照教育史的分期作一綜述。

原始氏族社會時(shí)期：

大致從虞舜時(shí)代開始就有了學(xué)校的設(shè)立?！皣稀?、“庶老”等部落的長者就成為負(fù)責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場所。這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗(yàn)傳遞。

奴隸社會時(shí)期

（一）隨著社會生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時(shí)期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級色彩。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專著《學(xué)記》。

這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見一斑。

1. 孔子的教育思想

“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動(dòng)已有了雛形。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來都是有重要意義的?！耙虿氖┙獭背姓J(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，要求老師充分了解學(xué)生個(gè)性，揚(yáng)長救短，有針對性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則。“當(dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對學(xué)生的激勵(lì)以及應(yīng)有的博大胸懷。

2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動(dòng)的教育思想和師生觀。

3. 孟子以“深造獨(dú)得”為基本追求，師生關(guān)系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立思考、獨(dú)立見解，“如盡信《書》，不如無書”。

4. 荀況開創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強(qiáng)調(diào)教師的重要性，尊師則國興，賤師則國衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。

5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負(fù)作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。

6.《學(xué)記》是對這一時(shí)期主流教育思想的總結(jié)。它強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。

封建社會時(shí)期

（一）確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，開始讀書做官時(shí)代的漢代經(jīng)學(xué)教育。

這一時(shí)期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是受到尊重的。對教師講解的重視在當(dāng)時(shí)是有其時(shí)代的需要，但對現(xiàn)代語文教育無疑是有其局限性的。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

由于政治的動(dòng)亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢，家學(xué)盛行成為這一時(shí)期的特點(diǎn)。這種家人之父子傳授在語文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實(shí)施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因?yàn)閭€(gè)體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。

（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。

科舉考試的產(chǎn)生和確立促進(jìn)了社會民眾讀書進(jìn)取的積極性和自覺性，促進(jìn)了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語文教育的發(fā)展。這一時(shí)期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個(gè)斷點(diǎn)。但韓愈對于教師的全面闡述對后代有積極的影響?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個(gè)效仿的范例。

（四）以書院為學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，推動(dòng)教育理論取得進(jìn)展的宋明理學(xué)教育。

這一時(shí)期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。

1. 私塾

私塾為民間私人所辦，是針對青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)靈活組織教學(xué)內(nèi)容。

2. 書院

書院有點(diǎn)類似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書院重品學(xué)而輕功名，遠(yuǎn)離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。

3. 著名教育家的語文教育思想

胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂教學(xué)，重視通過靈活多樣的方式增強(qiáng)傳授知識的效果。

張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，我國古代著名的教育家?！按嫣炖?，滅人欲” 的教育觀點(diǎn)維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒落。`但是朱熹反對科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說”的教育觀，強(qiáng)調(diào)求知和力行，以達(dá)到“治國平天下”的境界。師生共同追求一個(gè)理想。

王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說”，提出“致良知”與朱熹的觀點(diǎn)相抗衡。他重視人的精神世界，強(qiáng)調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達(dá)到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，與“視師長如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關(guān)系所能達(dá)到的效果肯定不可同日而語。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？

（五）明清之際的早期啟蒙教育思想

批判教育的專制，講究實(shí)用對語文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。

二、中國古代語文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素

縱觀中國古代語文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

其一，周以后歷代對于教育的認(rèn)識和實(shí)踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展和沿襲。

其二，古代語文教育中的師生關(guān)系的類型有以下描述——強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的專制型、尊重兒童身心特點(diǎn)的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等。可能這樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語文教育中的師生關(guān)系確實(shí)是豐富多樣的。現(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。

其三，古代語文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會對他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識的傳遞，還會有精神和信仰的承續(xù)。這一點(diǎn)是現(xiàn)代語文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。

其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點(diǎn)對中學(xué)語文教育教學(xué)的影響不大。

從以上綜述中不難看出古代語文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類型在古代就已經(jīng)存在并被實(shí)踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語文教育中的師生關(guān)系的意義所在。

三、師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

“教學(xué)，這不是機(jī)械地傳授知識。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系?！比魏谓逃?，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會對教學(xué)產(chǎn)生影響。

在教育過程中，教師和學(xué)生都是相對獨(dú)立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點(diǎn)像電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。

“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對應(yīng)的名詞，有時(shí)會被人等同于“落伍過時(shí)”“需要摒除”。古代語文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點(diǎn)使人們對古代語文教育的認(rèn)識誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實(shí)所謂傳統(tǒng)是一個(gè)相對概念。幾千年的教育實(shí)踐積累終究有它存在的理由，去除時(shí)代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是一概否定和丟棄。

鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進(jìn)的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。

總之，了解過去是為了更好地走向未來。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語文教育中的一些問題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國語文教育更符合我們的文化特點(diǎn)，從而在結(jié)合西方先進(jìn)思想時(shí)多一份理智。

參考書目：

[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國古代語文教育史》 四川教育出版社 2000年

[2] 教育部人事司組織編寫 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年

[3] 張大均主編，《教育心理學(xué)》，人民教育出版社，1999年7月第1版。

[4] 翟博、金志明、李倫娥《今天，學(xué)校的師生關(guān)系怎么樣？——新時(shí)期中小學(xué)師生關(guān)系大調(diào)查》（原載《中國教育報(bào)》）