宋士超

摘要：唐太宗是我國(guó)一位具有雄才大略的古代帝王，不僅是一位卓越的政治家、軍事家，也是一位具有精湛書(shū)藝，精辟書(shū)論的書(shū)法家。太宗不僅重視書(shū)法，并且身體力行進(jìn)行理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐。本文也對(duì)太宗在書(shū)法上的影響也進(jìn)行了分析，太宗以其獨(dú)特的地位，極力推崇王羲之書(shū)法，對(duì)后世確認(rèn)王羲之書(shū)法為正統(tǒng)有著重要的影響，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的積極作用。

關(guān)鍵詞：唐太宗；書(shū)學(xué)思想；書(shū)法史影響

一、唐太宗時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展概況

繼魏晉南北朝之后，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在唐朝迎來(lái)了又一次發(fā)展的高峰。之所以能夠取得如此成就，并不是偶然的。唐朝時(shí)期，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，加之統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的偏愛(ài)，使得書(shū)法藝術(shù)獲得了良好的外部發(fā)展環(huán)境。唐太宗的幼年時(shí)期開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，受到母親竇氏的很大影響，竇氏的書(shū)法兼有梁朝的風(fēng)格與南朝的書(shū)風(fēng)，這種影響讓唐太宗形成了先入為主的審美傾向。青年時(shí)期，唐太宗開(kāi)始了自己的戎馬生涯，無(wú)心顧及書(shū)法。繼位之后，隨著環(huán)境的變化，又重新產(chǎn)生了對(duì)書(shū)法的喜好。與當(dāng)時(shí)的虞世南一起學(xué)習(xí)大王小王的書(shū)法，虞世南死后，又和褚遂良一起學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法。

唐太宗是我國(guó)古代杰出的政治家，軍事家，詩(shī)人和書(shū)法家，作為一代帝王，一生致力于治世，尊崇儒教，興辦學(xué)校，制禮作樂(lè)，廣收?qǐng)D籍，編撰史書(shū)等。這類文治措施具有鮮明的目的性，都是為了中央集權(quán)封建統(tǒng)治而服務(wù)的，但是在客觀上又促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展。作為一代帝王，唐太宗是一位杰出的軍事家，政治家，創(chuàng)造了封建時(shí)代“貞觀之治”，的盛世景象，是一代杰出，讓后世稱頌的古代帝王。太宗戎馬得天下后，開(kāi)始重視文治，而書(shū)法是文治中的重要一項(xiàng)。設(shè)立明書(shū)科是文治措施中的一個(gè)創(chuàng)舉，開(kāi)始重視官員書(shū)法水平，提倡書(shū)法藝術(shù)的一項(xiàng)重要措施。《新唐書(shū)·選舉志上》言：“先口試，通過(guò)后再墨試《說(shuō)文》和《字林》共二十條，須答對(duì)十八條以上”。明書(shū)科的設(shè)置推進(jìn)了重視書(shū)法的風(fēng)氣，對(duì)唐代書(shū)法的繁榮發(fā)展起到了重大的作用和影響。唐代的碑刻藝術(shù)得到了空前的繁榮和發(fā)展，其中太宗起到了巨大的作用?！稌x祠銘》是太宗親撰親書(shū)且以行書(shū)入碑，是中國(guó)碑文化發(fā)展史上的以大創(chuàng)舉。正如《山谷提拔》中道：“太宗英睿不群，所學(xué)輒便過(guò)人。末年詔敕，有魏晉風(fēng)度，亦是富貴后能不廢學(xué)爾。”（《山谷題跋》）一代帝王政事之余學(xué)書(shū)藝并寫(xiě)下了中國(guó)書(shū)法史上第一塊行書(shū)碑，功不可滅。

二、唐太宗的書(shū)法審美表現(xiàn)

前人在研究唐太宗臨書(shū)理念時(shí)，都提及了一個(gè)“意”，通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，太宗書(shū)論中的審美觀強(qiáng)調(diào)勁健與溫潤(rùn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，講求中和之美，其審美觀念也是推崇王羲之書(shū)的原因之一。太宗的創(chuàng)作理念則強(qiáng)調(diào)“靜”，“心手合一”，崇尚一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作境界，即從心所欲而不逾矩自由境界。唐太宗在書(shū)法審美上主要力求一種溫潤(rùn)雅正的中和之美，這種理念的主要來(lái)自王羲之書(shū)法對(duì)太宗的影響。太宗在書(shū)法藝術(shù)上推崇王羲之，倡導(dǎo)一種雅正中和、溫潤(rùn)剛健、神氣沖和的審美理念，這種審美理念在太宗的書(shū)論力表述為：夫字以神為精魂，神若不和則字無(wú)態(tài)度，以心為筋骨，心若不堅(jiān)則字無(wú)勁健，以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)，所資心副想?yún)⒂?，神氣沖和為妙《指意》。心正氣和，則契于玄妙，心神不正，字則欹斜，志氣不和，書(shū)必顛覆……正者，沖和之謂也”《筆法訣》。

歷史評(píng)價(jià)唐太宗的書(shū)法是筆力遒勁，風(fēng)韻輕俊。筆力遒勁乃陽(yáng)剛之壯美，風(fēng)韻輕俊為陰柔之優(yōu)美。這也正符合唐太宗的書(shū)法美學(xué)的追求。其尊崇二王書(shū)法，特別是王羲之書(shū)法已到無(wú)以倫比的程度。而王字是陽(yáng)剛陰柔糅合達(dá)到極致——中和之美的典范。在太宗的筆下，體現(xiàn)這樣的藝術(shù)風(fēng)格就自然而然了?？梢哉f(shuō)太宗在書(shū)法上的審美，既強(qiáng)調(diào)了外在之麗也強(qiáng)調(diào)了筋骨的內(nèi)在之美。太宗曾評(píng)論王羲之的書(shū)法“盡善盡美”，正是因?yàn)檫_(dá)到了他心中的“中和”的境界。

此外儒學(xué)對(duì)太宗在書(shū)法上的審美也起到重要的作用。儒學(xué)一直作為歷代帝王進(jìn)行封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，唐太宗也不例外，他以亡隋為鑒戒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了以儒家學(xué)說(shuō)為其執(zhí)政的指導(dǎo)思想，實(shí)施了文治的治國(guó)方略?；诂F(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要和對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的深刻認(rèn)識(shí)，唐太宗李世民采取各種措施大肆褒崇儒學(xué)，至使儒學(xué)之興盛達(dá)到了前所未有的局面。其視儒學(xué)為治世之策和根本大法。儒家的中庸思想在太宗這里得到了很好的繼承，太宗曾言：“夫禮樂(lè)有本有末，中和者本也，容聲者本也，兩者不可偏廢”，表現(xiàn)出太宗在道德或者行為上持一種崇尚和諧、無(wú)過(guò)不及的“中和”、“中庸”的思想，這對(duì)太宗的書(shū)法理論思想產(chǎn)生了很大的影響。太宗在書(shū)法創(chuàng)作前重視“靜”，同時(shí)也重視達(dá)到“思與神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然”（《指意》）的境界。從中能讀出太宗創(chuàng)作理念中的一種因追求精神自由而獲取的一種隨機(jī)性，從心所欲而又不逾矩的自由創(chuàng)作境界，誠(chéng)如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所述：泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，和情調(diào)于紙上，無(wú)間心手，忘懷楷則，自可羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。

“無(wú)間心手，忘懷楷則”的創(chuàng)作正符合了太宗創(chuàng)作的觀的思想，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)作要進(jìn)入一種技進(jìn)乎道，游刃有余的自由境界。這種思想多有論述，如蘇軾的“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”，米芾的“振訊天真，出于意外”，等。創(chuàng)作時(shí)不刻意追求佳而是一種情感上的自然流露，從而達(dá)到思于神會(huì)，同乎自然的境界。太宗在《指意》中指出：“夫字以神為精魄，神若不和則字無(wú)態(tài)度也…及其悟也，心動(dòng)手均，圓者中規(guī)、方者中矩”，不難看出太宗非常重視心于手的相應(yīng)協(xié)調(diào)，這是創(chuàng)作有神采的佳作的重要條件之一。這種的理念在古代書(shū)論中也有論述，如漢代趙壹《非草書(shū)》中指出：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有拙巧，書(shū)之好丑，在心于手，可強(qiáng)為之哉?！?/p>

把書(shū)之好丑與人的氣血、筋骨、手聯(lián)系起來(lái)，即把書(shū)法與作者自身的性格聯(lián)系起來(lái)。晉代衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中亦講到心手的關(guān)系：“心手不齊，意前筆后者敗”的觀點(diǎn)。南朝王僧虔《書(shū)賦》言：心境于則，目象其容，手從心靡，毫以手從，風(fēng)搖挺氣，妍靡深功。

同樣指出手要因心而動(dòng)，心手相應(yīng)協(xié)調(diào)。太宗的書(shū)法創(chuàng)作在吸收前人觀點(diǎn)之上進(jìn)一步闡述了心手協(xié)調(diào)關(guān)系，即心手合一。

三、唐太宗對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的影響

唐太宗對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)的影響巨大，而且這種影響并不是一般人能夠做到的。一方面是由唐太宗的地位所致。作為九五之尊，他能夠領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的一切，自然也包含文化藝術(shù)在內(nèi)。于是文化藝術(shù)發(fā)展的生殺大權(quán)就掌握在他手中，或者說(shuō)他的一舉一動(dòng)，都被大臣和世人們看在眼中并紛紛效仿，使得以王羲之為代表的書(shū)法藝術(shù)的到了廣泛的傳承和普及。加之他本身勵(lì)精圖治，治國(guó)有方，所以深得全國(guó)上下的擁護(hù)，在客觀上推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。另一方面，唐太宗關(guān)于書(shū)法的理論也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展潮流。因?yàn)樘瞥暗膽?zhàn)亂頻繁，使得書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了很大的衰退，唐朝初年，梁陳那種媚俗的書(shū)風(fēng)又開(kāi)始盛行，一些文人紛紛對(duì)此抵制，唐太宗一方面欣賞王羲之的書(shū)風(fēng)，同時(shí)也對(duì)這種風(fēng)格予以了借用，突出一種雄勁、剛健的氣勢(shì)，唐太宗的兩次書(shū)法活動(dòng)，一在金鑾殿，一在玄武門(mén)。金鑾殿乃皇權(quán)之所在，玄武門(mén)乃唐太宗取得皇權(quán)之所在。在這樣的處所寫(xiě)字展示，無(wú)疑是設(shè)教，是天子牧民：大家勿躁，今天下已安，罷干戈、息刀兵，習(xí)字作文吧！為新書(shū)風(fēng)、新民風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

①《歷代書(shū)法論文選》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2000年，第118頁(yè)。

②《舊唐書(shū)》[M].中華書(shū)局，1982年，第6052頁(yè)。

③《歷代書(shū)法論文選》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2002年，第713頁(yè)。

④《歷代書(shū)法論文選》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，2002年，第2頁(yè)。

⑤潘運(yùn)告編著，《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》[M].湖南美術(shù)出版社，2004年，第157頁(yè)。

⑥新唐書(shū).選舉志[M].中華書(shū)局，1999年，763頁(yè)。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）