李奇儒

摘 要：宋學(xué)在我國古代文化發(fā)展史上占有重要地位。本文試從法律的角度，對宋學(xué)形成的文化背景和法制內(nèi)容進行研究，并對其對現(xiàn)代的影響進行了辨析。

關(guān)鍵詞：宋學(xué)；形成；法律考量

中圖分類號：DF092 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0088-02

宋學(xué)作為我國古代文化發(fā)展中占有重要地位，其影響所及，研究之深厚，雖如何比喻都不為過。宋學(xué)名流漆俠在《宋學(xué)的發(fā)展和演變》一書中作了精辟和深度的探究，并認為宋學(xué)是“經(jīng)學(xué)探索過程中的一個新的轉(zhuǎn)折，一個劃時代的變化”。①劉澤華等學(xué)者也從不同角度對宋學(xué)的發(fā)展予以研究。因此筆者在前人的基礎(chǔ)上，對宋學(xué)形成的文化背景和法治內(nèi)容進行研究，并對其對現(xiàn)代的影響進行辨析，以就正于方家。

一、宋學(xué)形成的文化背景

作為中國歷史上重要的王朝之一，宋代取得了人所共知的文化成就，實現(xiàn)了中國文化的洗禮和升華。作為文化組成部分之一的法律在宋代也取得了輝煌的成就。宋初統(tǒng)治者和具有進步意識的官員在認真總結(jié)唐末五代的行政沒落原因的基礎(chǔ)上，從文化更新的角度豐富完善了宋代統(tǒng)治的經(jīng)驗，在宋代行政體制運作成熟的基礎(chǔ)上，形成了具有時代特色的行政文化。這種文化是唐宋行政體制發(fā)生巨大變革的產(chǎn)物，是關(guān)于如何強化皇權(quán)，維持皇權(quán)威信，妥善處置中央和地方權(quán)力分配以及有效管制地方官員等重大現(xiàn)實問題的成功范例，同時也是宋學(xué)的主要內(nèi)容。宋學(xué)的建立者范仲淹、李覯等人都無不是在對前代行政體制的反思基礎(chǔ)上，形成了文化發(fā)展的強烈動機感和使命感。文化和行政的協(xié)和也漸趨獲得共識。如歐陽修就認為宋學(xué)是“大儒君子之學(xué)也，理達而已矣”，②顯示了在文化人史上的開放和成熟。

宋學(xué)的形成是和統(tǒng)治者的右文政策分不開的。宋朝統(tǒng)治者為不至于成為短命王朝，采取了一系列的積極措施對文化予以重視。不僅有對各種宗教的政策開明，提倡融合；尤為重要的是，其對科舉制度的改革，對文人以及文職官員的重視，更是具有風(fēng)向標(biāo)的作用?！皣覔崤R多方，專尚文治?！雹鄱抑匾暦稍谥械淖饔茫敖?，明法律舉人，試以律令、刑統(tǒng)大義及斷案?！雹芩匀绱?，是有著深刻的歷史原因的。眾所周知，自唐中期以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱皇權(quán)，爭奪用人權(quán)，造成了動亂；五代紛爭，武將跋扈，文人默默，甚或文人斯文掃地，士鮮廉節(jié)；佛教等宗教思想雖經(jīng)打擊，但在動亂中贏得了話語權(quán)，成為許多士大夫明哲保身的手段，在基層民眾中，影響非常光大，削弱了傳統(tǒng)儒教的統(tǒng)治地位。自唐天寶后，“歷肅、代，藩鎮(zhèn)遂不復(fù)制，以及五代之亂。太祖即位，罷藩權(quán)，擇文臣使治州郡，至今百余年，生民受賜。每一詔下，雖擁重兵，臨大眾，莫不實時聽命?！雹萸逍训乃翁?、太宗等人在借鑒前代成敗經(jīng)驗的同時，需要在維持皇權(quán)和相權(quán)的平衡上重新恢復(fù)皇帝之權(quán)威，這就需要既要以法治國，又要通過“禮”來增強官僚的廉恥感和責(zé)任心。而且經(jīng)過五代十國八十余年的紛爭后，中國的文化受到了很大的沖擊，傳統(tǒng)的儒教文化不僅受到了打擊，而且也隨著佛教的挑戰(zhàn)，主流地位岌岌可危。商品經(jīng)濟觀念的增強也改變了傳統(tǒng)的義利觀念，如何應(yīng)對這一切變化，就需要尋找一個文化的主干，并借此得以生發(fā)。這應(yīng)該是宋學(xué)形成的大背景。

可以說正是在上述背景下，才引起了文化的反省和復(fù)興，正是在宋代統(tǒng)治者和開明官員以及一些具有敢當(dāng)情懷的文人如石介、孫復(fù)等協(xié)和努力下，促成了宋學(xué)的形成和發(fā)展。而在這一過程中，法律不僅是主要內(nèi)容，而且在促進其形成中發(fā)揮了積極的作用。

二、宋學(xué)法制內(nèi)容之管窺

宋學(xué)的法制內(nèi)容不僅體現(xiàn)在文人的意識上，還體現(xiàn)在具體的行政實踐上。這可從以下幾個方面得到證明。

1.重塑文官制度，培育官員廉恥之心，強化法律引導(dǎo)無疑就成為不二之選。宋太宗就重視對官員法律素養(yǎng)的選擇。如認為“當(dāng)在精擇知州通判，庶清獄訟，若州縣得良吏一二，其下必?zé)o冤人”。⑥而這種做法最終目的是實現(xiàn)皇權(quán)的穩(wěn)固和強大。歷史也證明了這種做法的有效。而宋代行政法律作用之大，也為時人所肯定，“朝廷興治之源，法制休明為大?！雹咄瑫r成為我們值得思索和研究的主題。

2.官員和文人的法律素養(yǎng)普遍很高，這是和朝廷的重視分不開的。如李覯就認為“憲令所加，寬猛或異，茍失權(quán)時之制，則致遠恐泥矣”。同時強調(diào)法律的公平適用“法者，天子所與天下共也。王者不辨親疏。不異貴賤，一致于法”。⑧之后王安石等人更是如此，雖被世人苛責(zé)，但可知官員在依照法制治理的同時，其素養(yǎng)的高低直接影響了行政效績。

3.注重法律的嚴謹和連貫。宋代修法之頻，也被世人詬病，但之中也可見官府和官員對法律的重視，而這種不斷的修訂和完善，凝聚著官員的文化認識，之中帶有濃濃的文化痕跡。“夫圣王之法，欲其簡約而明白，使人易避而難犯?！雹崮纤喂賳T施師點甚而將之上升到國家治亂的高度。“法為天下信，事為天下功，臣下爭欲變法，各求之事，不參核而遽從，已變遄復(fù)，暫立忽廢，此功信所以隳，國權(quán)所以去也?！雹膺@里面也無疑透露出在變革中文化的競爭因素。

4.官員治理地方注重法律和教化的結(jié)合，在一定程度上，教化發(fā)揮著更為積極的作用。宋代官員處置地方事務(wù)，在注重法律的懲戒功能時，更加注重教化的作用。在這方面就形成了“吏畏民，不輕出令；民愛吏，思其遺化”的良好行政生態(tài)。11 而對于不注重教化，甚至適用法律錯誤的官員，采取不予重用的辦法。如宋仁宗“尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進用”。12 即使對于貪官贓吏，朝廷也給與警醒的機會，希圖自省。如宋寧宗嘉定十二年（1219）就認為“朕欲治贓吏，須檢舉祖宗舊法，先告諭，庶行之不暴”，這和宋初“祖宗治贓吏至棄市”13 情形完全相反，從中不難發(fā)現(xiàn)宋學(xué)的影子和宋代培養(yǎng)官員廉恥的理念。

5.注重館閣儲才。宋代的館閣官員，不僅幫助皇帝提供執(zhí)政經(jīng)驗和文化普及，還是宋代重要的儲才來源。這是因為館閣體現(xiàn)了朝廷“聚天下賢才，長育成就之意”。14 一些經(jīng)過皇帝認可，且名聲顯著者，出任官職也必須經(jīng)過這種程序，“若果出圣意拔擢，即須是非常之人，名聲顯聞于時，然后厭伏群議，為朝廷美事。如近世張知白上書言事，論議卓越，真宗皇帝拔于河陽職官……知白詔還奏對稱旨，亦命試舍人院，然后授以正言?！?5

三、余論

在對宋學(xué)中法律因素考量時，我們從中看到許多至今仍熠熠生輝的文化思想，如“吏治欲其無跡，吏術(shù)欲其無煩，天下之格言也。雖然，可以無跡于己，不可以無跡于民；可以無煩于人，不可以無煩于身”。16 如此種種，實屬繁多。在對宋學(xué)法律因素考量時，我們也不能不看到其中的逆動。在宋學(xué)發(fā)展中，各種學(xué)派的此長彼消，有著深刻的行政背景因素。如漆俠等先生認為，宋學(xué)的時代烙印就是經(jīng)世致用。因此，從這個論題出發(fā)，實用必然有先天的功利因素，這是其原罪形態(tài)。同時也應(yīng)看到，宋人引以自豪的“與士大夫共天下”，只不過是被光環(huán)籠罩著的一種博弈。在行政體制運行較為合理的情形下，在雙方利益博弈均衡的情況下，任何一方破壞運行都會打破這一利益平衡。這在文官制度下，是一種常態(tài)。而對于經(jīng)歷五代以來輕視文人的情況下，文人自省的潛意識里面不能說沒有希望這一地位提高得以維持，甚至進一步提高。而對于宋代皇帝在抑制武人、重用文人的情形下，也有著任用比例科學(xué)的問題。在抑制武人的戰(zhàn)略成功后，如何抑制文人的勢力蔓延也是不得不考慮的問題，表現(xiàn)在用人上，就是皇帝既設(shè)立規(guī)則維持這一局面，又有意無意地打破這一規(guī)則，以建立一種新的平衡，進而維持皇家的權(quán)威。這就是法律在宋學(xué)中的作用?？偟闹v來，宋學(xué)的產(chǎn)生對之后中國文化的發(fā)展影響是空前的，雖然帶有先天的不足，但其精華和積極的精神內(nèi)涵是不容忽視的，其所給予今人的積極之功效遠大于消極性，其成績也是值得肯定的，其產(chǎn)生之時，所蘊含的文人之真誠情懷以及擔(dān)當(dāng)情懷是至今不可忘卻的。如同康德所說：“這個世界上，沒有任何東西可以象善良的意愿那樣，能沒有限制地良好保持?！?7 在如今文化碰撞激烈、主流文化不彰的情形下，反思宋學(xué)有其積極的意義。這也是我們今天研究宋學(xué)，重新認識宋學(xué)的原因所在。

注 釋：

①《漆俠全集》第六卷，第274頁。

②歐陽修：《歐陽文忠公文集》卷一八《易或問三首》，第467頁。

③蔡襄：《蔡襄集》卷十三《醫(yī)人李守文可國子四門助教制》，第254頁。

④劉摯：《忠肅集》卷三《論取士并乞復(fù)賢良科疏》，第95頁。

⑤江少虞：《宋朝事實類苑》卷第一《祖宗圣訓(xùn)》（一），第14頁。

⑥兩則同見（宋）江少虞：《宋朝事實類苑》卷第二《祖宗圣訓(xùn)》（二），第16-18頁。

⑦蔡襄：《蔡襄集》卷之十《中書試禮部尚書除御史大夫制》，第181頁。

⑧上述見于《李覯集》《刑禁一》、《刑禁四》。

⑨蘇頌：《蘇魏公文集》卷十八《奏議奏乞今后沖改條貫并委法官詳定》，第251頁。

⑩葉適：《葉適集》卷二十三《故知樞密院事資政殿大學(xué)士施公墓志銘》，第485頁。

11 葉適：《葉適集》卷之一《上寧宗皇帝折子三》，第4頁。

12 江少虞：《宋朝事實類苑》卷第四《祖宗圣訓(xùn)》（四）。

13 劉克莊：《后村先生大全集》卷八十三《玉牒初案》，第2290頁。

14 江少虞：《宋朝事實類苑》卷第五《祖宗圣訓(xùn)》（五）。

15 蘇頌：《蘇魏公文集》卷十六《內(nèi)降條貫》，第225頁。

16 葉適：《葉適集》卷之十《臺州重建中津橋記》，第171頁。

17 拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，第8頁。

參考文獻：

〔1〕漆俠.漆俠全集[M].保定：河北大學(xué)出版社，2011.

〔2〕歐陽修.歐陽文忠公文集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2008.

〔3〕蔡襄.蔡襄集[M].上海：上海古籍出版社，1996.

〔4〕劉摯.忠肅集[M].北京：中華書局，2002.

〔5〕江少虞.宋朝事實類苑[M].上海：上海古籍出版社，1981.

〔6〕蘇頌.蘇魏公文集[M].北京：中華書局，1988.

〔7〕葉適.葉適集[M].北京：中華書局，1961.

〔8〕劉克莊.后村先生大全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2008.

〔9〕拉德布魯赫.法學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.

〔10〕李覯.李覯集[M].北京：中華書局，1961.

（責(zé)任編輯 徐陽）