張彩云

摘 要：詹姆遜作為當(dāng)前最重要的馬克思主義批評(píng)家和理論家，他在國內(nèi)外文壇中確已成為一種不容忽視的聲音。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義理論、后現(xiàn)代文化批判理論、闡釋理論、空間理論、烏托邦理論、美學(xué)思想等理論給予了廣泛關(guān)注，本文試圖對(duì)國內(nèi)外就詹姆遜思想研究的這諸多問題作一綜述和評(píng)析，以期引起人們更多的關(guān)注和思考。

關(guān)鍵詞：詹姆遜；思想；研究；述評(píng)

中圖分類號(hào)：B206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0049-04

一、概述：國內(nèi)外詹姆遜思想研究現(xiàn)狀

時(shí)下，當(dāng)我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上用Google搜索一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詹姆遜（Fredric Jameson）已成為西方學(xué)界的一位領(lǐng)銜人物。有人稱他是一個(gè)批判的文藝?yán)碚摷?，有人稱他是一位后現(xiàn)代理論的專家，有人將他視為是二戰(zhàn)以來美國最重要的文學(xué)批評(píng)家，還有人認(rèn)為他是一位西方左翼馬克思主義者。無論大家對(duì)詹姆遜的評(píng)價(jià)如何不同，可以確定的一點(diǎn)是，詹姆遜的理論已經(jīng)深深地影響了我們的知識(shí)視野。

事實(shí)上，的確有不少學(xué)者感受到了詹姆遜思想的魅力，他們看到了詹姆遜理論工作的獨(dú)特意義，對(duì)他本人及其理論表現(xiàn)出了極大的興趣。有關(guān)詹姆遜的英文網(wǎng)站有一萬多個(gè)，有許多人通過網(wǎng)絡(luò)與詹姆遜先生對(duì)話。上世紀(jì)90年代以來，與詹姆遜著述的新書不斷，研究他理論的專著也有十余種。從1990年至2003年，北美地區(qū)有三百多篇博士論文涉及到詹姆遜，這些論文中既有對(duì)詹姆遜理論景觀的全面分析，如Rethinking“The political Unconscious”；也有比較研究，如Posting Marxism：A To totalizing critique of Fredric Jameson and Ernesto Laclacu；也有專題研究，如The Culture Logic of Postmodernism critiqued by Fredric Jameson。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在英語世界專門以他的《政治無意識(shí)》為對(duì)象撰寫的專著就至少有四部以上，而以詹姆遜的學(xué)術(shù)思想為研究對(duì)象的博士學(xué)位論文更是令他的不少同行難以相比。在“實(shí)證”之風(fēng)正勁的美國學(xué)術(shù)界，有這樣多的研究者對(duì)詹姆遜理論感興趣，說明詹姆遜確實(shí)無愧于“引導(dǎo)了美國人文學(xué)科的方向”的榮譽(yù)。①

在中國，詹姆遜這個(gè)名字并不陌生，甚至可以說是中國學(xué)界，尤其是文藝?yán)碚摻缱钍煜さ拿绹u(píng)家之一。隨著詹姆遜1985年在北大為期四個(gè)月的講學(xué)以及介紹文化理論的開始，這位西方馬克思主義陣地中的重量級(jí)人物就深深地影響著中國的文化界。1986年，詹姆遜的北大講演集《后現(xiàn)代主義與文化理論》的出版，激發(fā)了以王寧、王一川、王岳川、陳曉明、張頤武等為代表的一批青年學(xué)者研究后現(xiàn)代主義文化理論的熱情。此后不久，通過后現(xiàn)代主義文化理論的大量譯介，這種批評(píng)話語和思維方法也被應(yīng)用到中國文化和文學(xué)方面，并以此闡述中國文化中的后現(xiàn)代現(xiàn)象。這激發(fā)了國內(nèi)知識(shí)分子對(duì)西方文化理論的積極思考。

20世紀(jì)90年代后期以來，詹姆遜的主要著作大多有中文譯本，如《馬克思主義與形式》《政治無意識(shí)》《晚期資本主義的文化邏輯》《可見的簽名》《地緣政治美學(xué)》《時(shí)間的種子》《文化轉(zhuǎn)向》等，在國內(nèi)的許多翻譯圖書還譯介了詹姆遜的理論文章，如王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》《后現(xiàn)代主義與美學(xué)》，張京媛的《新歷史主義與文學(xué)批判》，王逢振編輯的4卷本《詹姆遜文集》等等。所有這些都為中國學(xué)者研究詹姆遜理論提供了重要資料。隨著中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不斷開放，許多中國學(xué)者有機(jī)會(huì)到美國親身接觸美國文化語境下的詹姆遜批判理論。詹姆遜也?，F(xiàn)身說法，從1985年以來，時(shí)常到中國的大學(xué)講學(xué)，也與許多中國學(xué)者有過對(duì)話，他們成為了詹姆遜研究在中國的主導(dǎo)力量，不少學(xué)者對(duì)詹姆遜投以極大的熱情和關(guān)注。從學(xué)術(shù)研究的旨趣來看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)詹姆遜的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)詹姆遜思想的總體關(guān)照

美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）在他本人編輯的《后現(xiàn)代主義，詹姆遜，批判》（postmodernism / Jameson / critique， Washington， DC，Maisonneuve Press，1989）一書的導(dǎo)論中頗有價(jià)值地縱覽了詹姆遜的工作，書中收入13篇評(píng)論詹姆遜的典型文章，并載有與詹姆遜的一篇訪談和他自己的一篇后記“馬克思主義與后現(xiàn)代主義”，在該書中詹姆遜的思想得到了較為總體性的闡釋；英國學(xué)者肖恩·霍默（Sean Homer）在《弗里德里克·詹姆遜：馬克思主義，解釋學(xué)，后現(xiàn)代主義》（Fredric Jameson： Marxism，Hermeneutics， postmodernism，New York，Routledge，1998）中較為詳盡地介紹了詹姆遜的作品，同時(shí)分別從形式的問題、歷史的描述、快感和欲望政治學(xué)、作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性的全球化和空間理論、社會(huì)總體性思想等六個(gè)方面較全面地考察了詹姆遜的思想并分析了其思想中所蘊(yùn)涵的理論和政治意義；類似地，亞當(dāng)·羅伯茨（Adam Roberts）也從整體上研究了詹姆遜從馬克思主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，他的這一研究體現(xiàn)在《弗里德里克·詹姆遜》（Fredric Jameson，London and New York，Routledge，2000）中。

（二）對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義理論的研究

道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）和斯蒂文·貝斯特（Steven Best）的《后現(xiàn)代理論》介紹了詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義，指出“詹姆遜一馬當(dāng)先，試圖把馬克思主義的文學(xué)和文化批評(píng)同后現(xiàn)代爭(zhēng)論銜接起來。他不僅始終致力于批判后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，而且還吸收了他們的貢獻(xiàn)，以此來豐富馬克思主義文化理論”[1]。但道格拉斯·凱爾納和斯蒂文·貝斯特也同時(shí)指出：“詹姆遜的這種調(diào)和后現(xiàn)代理論和馬克思主義理論的做法存在著深層次的緊張關(guān)系，后現(xiàn)代立場(chǎng)有時(shí)并不相容于甚或有損于他的馬克思觀點(diǎn)。他的著作是一種折中的多視角理論?！雹趩讨巍と饾蔂枺℅eorge Ritzer）在其《后現(xiàn)代社會(huì)理論》中研究討論了詹姆遜的主要思想，指出“詹姆遜努力把馬克思主義和后現(xiàn)代主義綜合在一起，這是他的著作最具分量之處。但事實(shí)上，他的著作卻常常使馬克思主義者和后現(xiàn)代主義者兩種人都感到不快”。③詹姆遜試圖在一個(gè)去中心化的后現(xiàn)代世界中保留一種中心化的視角，遭到后現(xiàn)代的批評(píng)。而當(dāng)他把后現(xiàn)代主義看作一種文化統(tǒng)治的時(shí)候，一些馬克思主義者又表示反對(duì)。瑞澤爾認(rèn)為詹姆遜雖然堅(jiān)持一種馬克思主義的取向，但他缺少一種能動(dòng)主體方面的理論，而且從來沒有認(rèn)同過一個(gè)革命實(shí)踐的主體的存在。肖恩·霍默（Sean Homer）在其Fredric Jameson中詳盡地介紹了作為批判家和理論家的詹姆遜的作品，聯(lián)系詹姆遜繼承的哲學(xué)傳統(tǒng)給詹姆遜的理論和政治方案定位，同時(shí)也開展了對(duì)詹姆遜理論的批判。他認(rèn)為，由于詹姆遜沒有充分地提到后現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)問題，顯得過于后現(xiàn)代因而不是夠格的馬克思主義者。特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）認(rèn)為，詹姆遜是“椅子上的馬克思主義者”，將詹姆遜讀解為并不就是一個(gè)馬克思主義批評(píng)家當(dāng)然更為服理于自由主義學(xué)派，但是恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)無疑在于并不就是一個(gè)馬克思主義批評(píng)家。

（三）對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的闡釋

后現(xiàn)代主義文化理論是近年來哲學(xué)研究中一個(gè)比較熱門的話題，圍繞著后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)涵、特征、意義等等問題，學(xué)者們展開了比較深入的討論，試圖通過對(duì)后現(xiàn)代文化理論的相關(guān)考察來對(duì)詹姆遜思想有所了解和啟發(fā)。復(fù)旦大學(xué)俞吾金先生指導(dǎo)張艷芬的博士論文《詹姆遜文化理論探要》，主要從語言、意識(shí)形態(tài)和后現(xiàn)代主義這三個(gè)維度，探討性地研究詹姆遜的文化理論，指出對(duì)文化的關(guān)注正是詹姆遜理論的一條內(nèi)在的線索；新疆大學(xué)劉志友先生指導(dǎo)侯斌英的碩士論文《試論詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論》，作者首先從詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的界定入手，分析了這一定義的三重含義，認(rèn)為詹姆遜從堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論、唯物主義歷史觀、總體性原則和辯證法四個(gè)方面顯示出了他的馬克思主義立場(chǎng)，確定了其馬克思主義后現(xiàn)代理論家的地位，進(jìn)而又從他研究后現(xiàn)代主義的獨(dú)特立場(chǎng)出發(fā)，探究了他所采用的馬克思主義的研究后現(xiàn)代主義的方法。其次總結(jié)了詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化特征的分析，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面歸納了他對(duì)后現(xiàn)代主義文化特征的描述，探討了他在研究后現(xiàn)代主義文化的過程中所形成的獨(dú)特創(chuàng)見和不足之處；江西師范大學(xué)陶水平先生指導(dǎo)丁升華的碩士論文《詹姆遜的文化轉(zhuǎn)向理論探析》，從視覺文化轉(zhuǎn)向、空間概念的至上、美學(xué)研究的轉(zhuǎn)型三個(gè)層面展開論述；華南師范大學(xué)陳世放先生指導(dǎo)戴湘的碩士論文《論詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論》，從理論的層面梳理和總結(jié)了詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論，揭示了其特色，著重挖掘詹姆遜作為文化的后現(xiàn)代主義理論對(duì)中國文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示。江西師范大學(xué)賴大仁先生指導(dǎo)楊希珍的碩士論文《詹姆遜后現(xiàn)代主義文化批評(píng)理論述評(píng)》，對(duì)詹姆遜的三種文化形態(tài)理論進(jìn)行了分析，并從文學(xué)領(lǐng)域觀照詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化批評(píng)理論，論述了詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化批評(píng)理論對(duì)中國的影響。

（四）對(duì)詹姆遜闡釋理論的讀解

已在外國文學(xué)評(píng)論和教學(xué)領(lǐng)域中從事多年工作的學(xué)者陳永國先生，就以詹姆遜的思想作為研究?jī)?nèi)容，出版了《文化的政治闡釋學(xué)：后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》。該書從三個(gè)角度探討了詹姆遜所首倡的馬克思主義闡釋學(xué)的三個(gè)重要方面，即第一部分，“總體性與總體化：哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承與批判”；第二部分，“辯證美學(xué)：馬克思主義與歷史主義闡釋學(xué)”；第三部分，“詹姆遜的后現(xiàn)代文化政治學(xué)”。由此，詹姆遜思想的理論淵源、發(fā)展歷程得到了整體性的研究和闡發(fā)，詹姆遜首倡的作為完整體系的馬克思主義闡釋學(xué)的主要面貌得到了較為系統(tǒng)的闡釋。在此之前，華裔加拿大籍學(xué)者謝少波先生在他的博士論文《抵抗的文化政治學(xué)》中對(duì)詹姆遜的思想予以了專門的研究。在該書中，謝少波主要圍繞詹姆遜的闡釋理論，探論了詹姆遜理論中的歷史、意識(shí)形態(tài)、烏托邦欲望等主題。其中，詹姆遜的思想本身被放置到一個(gè)廣闊的理論語境中，與德里達(dá)、德曼、弗萊等人的理論相提并論，通過對(duì)照與比較，詹姆遜得到了某種獨(dú)特的理解與闡釋；山東大學(xué)董亦佳先生的博士論文《詹姆遜的文本闡釋理論與闡釋實(shí)踐研究》，圍繞詹姆遜賦予新內(nèi)涵的生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)、烏托邦諸概念，從馬克思主義理論建構(gòu)的角度，探討了詹姆遜闡釋理論的建構(gòu)路徑、主要內(nèi)容及其對(duì)當(dāng)代文學(xué)/文化研究的意義；此外，中國人民大學(xué)章安棋教授指導(dǎo)姚建斌先生的博士論文《詹姆遜的馬克思主義闡釋學(xué)研究》；中國人民大學(xué)陳傳才教授指導(dǎo)的李世濤的博士論文《詹姆遜文學(xué)闡釋思想研究》；黑龍江大學(xué)王國有先生指導(dǎo)藍(lán)穎的碩士論文《詹姆遜對(duì)馬克思主義的解釋學(xué)重構(gòu)及其當(dāng)代意義》等都各自從不同的角度對(duì)詹姆遜的文本闡釋理論作了精細(xì)的梳理，形成了基本思路，進(jìn)行了比較完整、深入的研究。

（五）對(duì)詹姆遜空間理論、烏托邦理論、美學(xué)思想等理論的研究

陜西師范大學(xué)尤西林先生指導(dǎo)王瑞的碩士論文《詹姆遜后現(xiàn)代主義空間理論述評(píng)》，對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代主義空間理論做了一個(gè)較深入的梳理，揭示了其文化、美學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義；北京語言大學(xué)王寧先生指導(dǎo)張偉的博士論文《詹姆遜與烏托邦理論建構(gòu)》梳理了西方烏托邦思想源流，論述了詹姆遜烏托邦理論的形成和早期運(yùn)作，通過比較烏托邦概念與宗教救贖觀、自由觀和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，說明詹姆遜給烏托邦概念賦予了深厚的歷史普遍意義，具體地展示了詹姆遜烏托邦思想的豐富內(nèi)容和理論深化；華中師范大學(xué)王先霈先生指導(dǎo)胡亞敏的博士論文《詹姆遜·新馬克思主義·后現(xiàn)代主義》，介紹和評(píng)述了詹姆遜的治學(xué)道路和學(xué)術(shù)成就，闡述了詹姆遜的以生產(chǎn)方式為核心的新馬克思主義批評(píng)框架，探討了詹姆遜的新馬克思主義批評(píng)與后現(xiàn)代的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，提出了文化——形式批評(píng)的設(shè)想。此外，一些學(xué)者的研究還波及到詹姆遜的美學(xué)思想等理論。如：廣西師范大學(xué)馬馳先生的《在與當(dāng)代思潮的對(duì)話中發(fā)展馬克思主義——論詹姆遜的美學(xué)思想》，李世濤先生的《無法逾越的視域——詹姆遜美學(xué)闡釋學(xué)中的歷史及其作用》，張偉女士的《反全球化與詹姆遜的左翼美學(xué)》等文章從不同角度闡述了詹姆遜美學(xué)理論，揭示了詹姆遜美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，也有國內(nèi)許多文藝批評(píng)學(xué)者將詹姆遜理論零散地套用在分析電影、文學(xué)作品、廣告等文化文本上，將產(chǎn)生于美國文化霸權(quán)下的批評(píng)理論拿來分析建構(gòu)中國文藝批評(píng)的話語模式，盡管這種理論運(yùn)用還較稚嫩、生硬，但其作用和意義卻是不容忽視的。

二、評(píng)析：國內(nèi)外詹姆遜思想研究的幾點(diǎn)思考

首先，從國內(nèi)外關(guān)于詹姆遜思想研究的考評(píng)中，我們可以看到，詹姆遜作為當(dāng)前最重要的馬克思主義批評(píng)家和理論家，他在國內(nèi)外文壇中確已成為一種不容忽視的聲音。而詹姆遜學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)也非常突出：研究領(lǐng)域廣泛、知識(shí)面寬，能夠博采眾長(zhǎng)、著述豐富；注重思辨、理論性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和敏銳的洞察力?！罢材愤d終其職業(yè)生涯追求的目標(biāo)一直表現(xiàn)為，他不是從意義、物質(zhì)和歷史的現(xiàn)實(shí)中撤離出來，而是批判性地介入后期資本主義的力量，它所提供的洞察力和理解有助于成功地實(shí)踐集體的目標(biāo)，并艱難地從必然中獲得了自由。”也就是說，我們?cè)趯?duì)詹姆遜思想進(jìn)行多角度讀解時(shí)更要注意其理論背后的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，注意其理論指向的現(xiàn)實(shí)思考，也就是他在多種理論闡釋中一再強(qiáng)調(diào)的晚期資本主義的邏輯體系。也只有深入體會(huì)到詹姆遜這種干預(yù)現(xiàn)實(shí)的努力，才能從真正意義上理其解建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的理論體系。

其次，就國內(nèi)外的詹姆遜思想研究而言，多數(shù)研究集中在詹姆遜的政治無意識(shí)理論，馬克思主義闡釋學(xué)等文學(xué)理論與批評(píng)，及其后現(xiàn)代主義理論等方面，這些研究或?qū)φ材愤d本人及論著作宏觀的評(píng)介和概述，或從不同側(cè)面對(duì)詹姆遜的新馬克思主義批評(píng)或后現(xiàn)代理論進(jìn)行探討。不可否認(rèn)，這些理論成果的取得無疑為我們進(jìn)一步研究和理解詹姆遜建構(gòu)了一個(gè)新的理論平臺(tái)，也為我們對(duì)詹姆遜研究的深入展開提供了可以利用和值得借鑒的思想資源。但鑒于詹姆遜理論本身的博雜精深，論證方法的交錯(cuò)繁多，語言風(fēng)格的晦澀深?yuàn)W，直接導(dǎo)致了目前學(xué)界對(duì)詹姆遜的研究往往集中于其思想的某一個(gè)方面，體現(xiàn)為個(gè)別觀點(diǎn)的陳述與論證，缺乏一個(gè)系統(tǒng)、全面、深刻的梳理和解讀。因此，對(duì)于詹姆遜研究有待深入，也尚有相當(dāng)大的發(fā)展空間。張旭東先生在評(píng)價(jià)中國學(xué)者接受詹姆遜的影響時(shí)說，詹姆遜是“一本尚未打開的書”，如果以這個(gè)判斷來衡量學(xué)界對(duì)詹姆遜的研究，著實(shí)也不為過。正是基于此，我們不禁要問：在詹姆遜多緒龐雜的理論背后是否存在一個(gè)基石，有一條主線或靈魂在統(tǒng)領(lǐng)？他的多個(gè)文本之間是否毫無關(guān)聯(lián)、彼此分離？

我們認(rèn)為，盡管詹姆遜吸收了眾多的思想資源，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)前學(xué)術(shù)的局限，試圖成為“百科全書式”的學(xué)者，但他的理論并不是雜亂無章、彼此隔離的。他在不同場(chǎng)合聲稱自己是一個(gè)“馬克思主義者”，事實(shí)上，當(dāng)我們置身于其理論間就會(huì)發(fā)覺他的整個(gè)理論體系建構(gòu)的基石就是馬克思主義，馬克思主義也因而成為其理論的核心、精髓。麥克埃布在談及詹姆遜的理論時(shí)說：“甚至最局部的、專門的分析都可以在其理論框架中找到其位置?！薄八鼈兺ǔＴ陂_始時(shí)都比較慢——這時(shí)基本的前提開始發(fā)揮作用——但是，一旦這些前提的作用被逐漸地展示出來，這些判斷就把越來越多的材料說明清楚了?！雹芤簿褪钦f，如果我們沒有掌握詹姆遜的理論，就無法進(jìn)入他的文本，更無從把握其研究路徑。同樣，如果我們不能掌握其整體的理論框架，也就無法理解其具體的、微觀的分析。這樣，我們?yōu)榱俗x懂其單個(gè)文本，就必須理解其全部的理論，理解其理論展開的基石。這同時(shí)就不得不引起尤其是馬克思主義研究者的注意：在西方學(xué)界大多遠(yuǎn)離馬克思主義之時(shí)，詹姆遜為何選擇走近馬克思主義？他所理解的馬克思主義是一種怎樣的馬克思主義？他是在什么意義上使用的馬克思主義？他又是如何在堅(jiān)守馬克思主義的基礎(chǔ)上展開其單個(gè)文本的論證，進(jìn)而建構(gòu)其紛繁復(fù)雜的理論體系的？對(duì)這一相關(guān)問題的回答是目前我國學(xué)界所少有涉及的，而恰恰是對(duì)這一問題的解答成為我們正確認(rèn)識(shí)詹姆遜、真正讀懂其晦澀難懂的理論闡釋的關(guān)鍵所在，也是詹姆遜折服人并讓人欽佩的魅力所在。從這個(gè)意義上說，不理解詹姆遜的馬克思主義思想，就不可能真正理解他的單個(gè)文本的理論涵義，同樣也就不可能真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義在今天所具有的理論穿透力。

注 釋：

①②道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].中央編譯出版社，2004.238，250.

③喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].華夏出版社，2003.347.

④李世濤.重構(gòu)全球的文化抵抗空間[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.3.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）