呂惠珠

韓愈的教育目的主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)規(guī)格的培養(yǎng)。韓愈在“五原”學(xué)說(shuō)中把性分為三品，對(duì)人才的培養(yǎng)要根據(jù)性格特點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)。指望自己的名譽(yù)美好、道德得以弘揚(yáng)，在高尚的情操上想有所作為的人，就要培養(yǎng)自己的人格，注意對(duì)身心的培養(yǎng)與性情的修煉，使人向善的一面去轉(zhuǎn)化。對(duì)人才恰當(dāng)?shù)丶右苑峙淙斡?，使每人都能人盡其才各盡所能。

韓愈號(hào)稱“文人之雄”，是我國(guó)古代的思想家、哲學(xué)家，又是唐宋八大家之首。他的教育思想大體可分為三個(gè)部分。一是與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)，如“五原”學(xué)說(shuō)；二是為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)，如《進(jìn)學(xué)解》；二是尊師重道的教育實(shí)踐理論，如《師說(shuō)》。韓愈為了整頓當(dāng)時(shí)秩序和振興儒學(xué)道統(tǒng)而提倡學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫作古文。曾倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，他的儒學(xué)思想對(duì)后代產(chǎn)生了積極的影響，并成為我國(guó)教育理論的奠基人，在此筆者就韓愈的教育觀點(diǎn)展開探析。

一、人格培養(yǎng)才是教育的最終目標(biāo)

韓愈的教育目的主要強(qiáng)調(diào)的是人才培養(yǎng)的目標(biāo)即人格，與我們當(dāng)今的現(xiàn)代教育目標(biāo)是不謀而合的。韓愈的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，其政治主張也就是他的教育目的。在韓愈的“五原”（原道、原人、原性、原毀、原鬼）學(xué)說(shuō)中，他把性分為三品，上品人“善焉”，中品人“可導(dǎo)而上下”，而下品人則是“惡焉”，除性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“善、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種，情也分為上中下三品，上品人七情的表現(xiàn)都能“適中”：具有中品的人要求適中，但往往“有所甚，有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分：具有下品的人“直情而行”毫不控制。

在歷史的長(zhǎng)河中不乏有上品之人，遠(yuǎn)古的舜就是上品之人，他要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待他人寬松而簡(jiǎn)單，所以處事不怠惰，對(duì)待別人樂(lè)于善舉，他的為人是仁義之人。韓愈在“五原”說(shuō)中究其原因：仁義之人做事都會(huì)由己推他，便會(huì)常常責(zé)問(wèn)自己說(shuō)：“他，是個(gè)人；我，也是個(gè)人。他能夠這樣，而我卻不能這樣。舜、周公，是大圣人，后世沒有能及得上他的人?！庇谑潜阌腥苏f(shuō)：“不如舜，不如周公，是我的不足啊。對(duì)他人要求多，所以他人不容易有善舉；對(duì)自己要求少，所以自己進(jìn)取少。看到我的見解而記住它，那么國(guó)家差不多就能夠治理好??！”[1]這就是韓愈的原始教育理念。當(dāng)今世人，指望自己的名譽(yù)美好、道德得以弘揚(yáng)，在高尚的情操上想有所作為的人，就要培養(yǎng)自己的人格，人格更應(yīng)該作為我們現(xiàn)代人的培養(yǎng)目標(biāo)。

韓愈認(rèn)為三品的人都固定在天生的“品”的界限內(nèi)的，是“不移”的，不能相互轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰使人改變，也就是我們現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)的教育與法制。而教育的作用就是在既定的品格內(nèi)使其性移動(dòng)。看中他人好的一方面，而不求全責(zé)備要求其他的方面；認(rèn)可他人現(xiàn)有的，不追究他人的過(guò)去。誠(chéng)惶誠(chéng)恐惟恐他人不能因?yàn)樽錾婆e而有好報(bào)。[2]一方面的善是容易做到的；而一種技藝就更容易做到，所以我們?cè)谂囵B(yǎng)人才技術(shù)的同時(shí)要及時(shí)傳授新的思想，注意性情的疏導(dǎo)和引領(lǐng)。韓愈的性三品說(shuō)，堅(jiān)持上下品不可移的觀點(diǎn)，說(shuō)明教育的作用具有局限性。他提出的“性情”說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生很大影響，也包括對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)中性情說(shuō)都有不可低估的作用。怠惰和忌妒就是所說(shuō)的根源，怠惰的人不能修養(yǎng)身心，而忌妒的人害怕他人有修養(yǎng)，所以在高尚情操的培養(yǎng)過(guò)程中，首要的是身心培養(yǎng)與性情的修煉。只有引導(dǎo)、修煉怠情和嫉妒，才會(huì)使人向善的一面去轉(zhuǎn)化，這樣才不失我們對(duì)人才培養(yǎng)和教育的目的。

二、韓愈倡導(dǎo)“古道”的學(xué)說(shuō)

韓愈倡導(dǎo)吟讀六經(jīng)的文章翻閱百家的著作，對(duì)記事的作品—定記下它的要點(diǎn)，對(duì)立論的撰寫一定探索它的頭緒。對(duì)學(xué)問(wèn)永不滿足，務(wù)求有所收獲，攻擊異端邪說(shuō)，排除佛、老學(xué)說(shuō)，填補(bǔ)儒學(xué)的缺漏，闡發(fā)精深的道理；尋找那茫無(wú)頭緒、行將失傳的儒家道統(tǒng)，孤獨(dú)地廣泛搜尋遠(yuǎn)遠(yuǎn)繼承；力挽已經(jīng)傾瀉的狂瀾回到正途。對(duì)于儒學(xué)沉沒在芬芳醇厚的典籍滋養(yǎng)之中，咀嚼體味當(dāng)中的精華，[3]寫出來(lái)的文章堆滿房間。上古的典籍，先生學(xué)習(xí)《尚書》中的《虞書》、《夏書》，內(nèi)容博大深遠(yuǎn)，無(wú)邊無(wú)際；周代的誥文、商代的《盤庚》，文詞艱澀拗口：《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)精當(dāng)，《左傳》鋪張夸大；《易經(jīng)》奇妙變化卻有法則可循，《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容純正而文辭華美；六經(jīng)以下，直到《莊子》、《離騷》，《史記》，以至風(fēng)格不同，卻又各有特色的揚(yáng)雄、司馬相如的辭賦。昌黎先生的文章，可說(shuō)是內(nèi)容深博而文辭奔放流暢。

韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，內(nèi)容深博而文辭奔放流暢，很有正義感。韓愈通曉治學(xué)的方法，更能融匯、吸收不同方向的學(xué)問(wèn)。提倡公開、公平地提拔人才，使用聰明的、老實(shí)的人才，不拘一格選拔人才，使各方面的人才都得到任用。沉著委婉的人，可以表現(xiàn)他們特有的美態(tài)；卓越超群的人，可以顯露他們非凡的才能。衡量各人的長(zhǎng)短，恰當(dāng)?shù)丶右苑峙淙斡茫姑咳硕寄苋吮M其才各盡所能。韓愈認(rèn)為：從前孟子喜歡辯論，孔子的學(xué)說(shuō)由他而得以闡明?？鬃又苡瘟袊?guó)，車轍遍布天下，最終在不獲重用中了結(jié)一生；荀子堅(jiān)持儒學(xué)正道，博大精深的理論得以弘揚(yáng)，為了逃避讒言而跑到楚國(guó)，最終被罷免官職，老死在蘭陵。這兩位儒者，說(shuō)出來(lái)的話就是經(jīng)典，做出來(lái)的事就是榜樣，超出了常人的思想境界，優(yōu)秀到足以進(jìn)入圣人的境域，他們?cè)谑赖脑庥鲇衷鯓幽兀慨?dāng)時(shí)韓愈雖然學(xué)習(xí)勤奮，他本人認(rèn)為還不是正統(tǒng)之學(xué)，言論雖然繁多，卻未能掌握要領(lǐng)，文章雖然奇妙卻不切實(shí)用，德行雖然有一定修養(yǎng)卻沒有傳頌給別人。而現(xiàn)代人在陳舊的古書中抄襲一些說(shuō)法，有一些行動(dòng)便遭到誹謗，那就等于質(zhì)問(wèn)木工為何不用小木條做大柱，批評(píng)醫(yī)師用菖蒲來(lái)延年益壽。

韓愈在《馬說(shuō)》中宣揚(yáng)重用人才的觀點(diǎn)，文章匠心獨(dú)運(yùn)，用“伯樂(lè)——過(guò)冀北之野，而馬群遂空”比喻“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人”，贊頌烏重胤慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武于幕下”的難得可貴，似“怨”而實(shí)頌，且比正面稱贊更為有力。文中也不直寫溫生之賢能，而是從多方面敘說(shuō)溫處士出仕后給東都帶來(lái)的“不良”影響，反面襯出其過(guò)人之才，十分含蓄而巧妙。原本是士大夫的“冀北”有真才實(shí)學(xué)而隱身不仕的。

三、韓愈尊師重道的教育實(shí)踐理論

韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于其心。”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說(shuō)，如他在雜說(shuō)四《馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官整頓國(guó)學(xué)。韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

韓愈倡導(dǎo)的“道”也有特定的含義。其內(nèi)容是要“憂天下”、“兼濟(jì)天下”，而不是像傳統(tǒng)儒家那樣。韓愈是不主張“獨(dú)善其身”的，而更重視與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的因材施教。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮，而荒廢在于嬉玩的態(tài)度；德行的成就在于思考，而失敗在于隨便。”[4]韓愈運(yùn)用事實(shí)“粗大的木材做屋梁，細(xì)小的木材做屋椽，柱上的斗拱、梁上的短柱、門臼、門坎、門插、門楔，各用合適的材料建造，用以做成房屋，這是木工的心思。貴重的地榆、朱砂、天麻、青芝，粗賤的牛溲尿、馬屁菌，破鼓的皮子，都收藏起來(lái)，以備使用時(shí)無(wú)有遺缺，這是良醫(yī)的修養(yǎng)”來(lái)例證學(xué)習(xí)是一個(gè)積累過(guò)程。

當(dāng)今世界的科技競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才最可貴的品質(zhì)是創(chuàng)造性。而創(chuàng)造教育應(yīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)。新世紀(jì)教育事業(yè)的快速發(fā)展，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí)，更感到了壓力。要想跟上時(shí)代的步伐，必須要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。教書育人，被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專業(yè)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和示范性的特點(diǎn)，決定了教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。為此，我們只有加強(qiáng)自身的修養(yǎng)與磨練，才可能成為稱職的教育者。

參考文獻(xiàn)

[1]王運(yùn)熙等.中國(guó)文學(xué)批評(píng).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2] 冷成金.中國(guó)文學(xué)的歷史與審美.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3] 徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.