邱蘭君

【關(guān)鍵詞】知識即美德 學(xué)生美德系統(tǒng)培植

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）07B-0020-02

蘇格拉底一生致力于探索倫理哲學(xué)和公眾教育，“知識即美德”是蘇格拉底在倫理學(xué)上的重要命題?！爸R即美德”觀蘊(yùn)涵著去私存理、智中存美、德行可教等倫理哲學(xué)，不失為別具一格的美育方法，與學(xué)生美德的系統(tǒng)培育具有內(nèi)在的一致性。因而，在“知識即美德”視域中探討學(xué)生美德的建構(gòu)頗具意義。

一、關(guān)于“知識即美德”的幾點認(rèn)識

（一）去私存理

站在智者的肩膀上看智者，蘇格拉底贊同智者學(xué)派“沿襲舊俗的時代已經(jīng)過去，個人的獨立判斷須代替權(quán)威”的觀點。但是，“智者縈回于各人的‘意見，最終證明不是囿于一己的偏見，就是陷于各種私見的混戰(zhàn)”，鑒于這種混亂的哲學(xué)狀況，蘇格拉底認(rèn)為，“正是通過個人取得獨立思考的過程，通過解放個人的感情，事情才變得清楚，在各個領(lǐng)域中人的才能在于他的知識。這是因為，首先，知識不是‘意見，而是對事物本質(zhì)的一種公共的和客觀的認(rèn)識，知識使我們擺脫了私見的束縛，成為真正能行獨立判斷的主體，因此，人的本質(zhì)及主體在于理性而非感性（意見）”。①即通過知識和識見，人們不再盲從于自己的主觀偏見，去私念而存真理，能客觀地認(rèn)識事物真的一面，從而更好地堅持內(nèi)在的善。這個觀點正如蘇格拉底的道德哲學(xué)一樣，即“喚醒別人的倫理意識，使人意識到在自己的思想中便擁有善和真，亦即擁有產(chǎn)生道德行為和認(rèn)識真理的潛在力。我們不再是直接擁有這些東西，像隨處都有水一樣；而是像在某些地帶的一只船上，必須自己預(yù)備水。直接的東西不再有效準(zhǔn)了，它必須對思想說明它存在的理由”。（《哲學(xué)史講演錄》，第2卷，第65頁）

（二）智中存美

智中存美在蘇格拉底的“知識即美德”命題下體現(xiàn)在兩方面：道德知識和社會的意義。俗話說，巧婦難為無米之炊。我們要行善，首先要學(xué)會分清何為善，何為惡。知識本質(zhì)上是善性的，只有了解善的知識，我們才能進(jìn)行善的行為。“例如，公正和勇敢的美德就是知道在特定的環(huán)境中如何行動，‘知道如何行動就是知道在那種情況下那樣做是‘最好的，故可以說美德是對善的知識，作惡是由于無知”。②此外，作為一個社會成員，從古至今，公民的美德皆在于學(xué)有所成，進(jìn)而盡其所能奉獻(xiàn)社會?！爸挥兄R能使一個人成為有用的人，從而是有美德的人。一個蹩腳的匠人、一個屢戰(zhàn)屢敗的將軍不能盡其本分，故亦無工匠或軍人的美德，甚至不能稱其為工匠或軍人；而一個不能各顯其能各盡本職的社會必定是無法存在下去的”。③因此，可以說知識是美德必不可少的因素，知識本身也含有美德的內(nèi)涵。

（三）德行可教

“正是因為道德是知識，為惡是出于無知，致德之途就在于致知，要再‘認(rèn)識你自己，而‘未經(jīng)思考的生活是沒有價值的；這樣，對人進(jìn)行道德教育不僅可能而且必需，通過教育可以使人知道什么是善，從而引導(dǎo)他到善良的道路上來”。④從當(dāng)時的時代背景來看，蘇格拉底旨在反對血統(tǒng)遺傳論，打破社會習(xí)俗和慣例的權(quán)威，認(rèn)為知識不是天生遺傳的，從而提出了理性思考、反省批判的道德教育。同時，他承認(rèn)人天生有區(qū)別，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)。在他的整個思想體系當(dāng)中，倫理、道德問題是中心問題，教育的首要任務(wù)也是培養(yǎng)美德，教人怎樣做人。他指出“把精力用在高尚和善良的事上……努力成為有德行的人……稟賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的，如果經(jīng)過了教育而學(xué)會了應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人”。⑤雖然他的這種思想存在一定的時代局限性，但在我們現(xiàn)代的思想品德教育中，這個觀點仍然在起著不可忽視的作用。

二、“知識即美德”觀對學(xué)生美德建構(gòu)的啟示

首先，傳播真理正義，抵制自私心理。蘇格拉底在當(dāng)時提出“知識即美德”的命題，一方面是針對當(dāng)時的貴族血統(tǒng)個人遺傳決定論，同時也反對智者提出的從社會傳統(tǒng)向個人意見轉(zhuǎn)變的論斷。他認(rèn)為一個人要掌握善的真理，就必須根據(jù)人類的思想是普遍的、理性的作為先決條件來探討，即善為普遍的。正如休謨的《人性論》中提到的：“當(dāng)人們認(rèn)識到，‘讓別人占有他的財務(wù)，對我是有利的，假如他也同樣地對待我，一種共同利益的感覺便在全體社會成員中產(chǎn)生”，“人們因而對他們行為的未來的規(guī)則發(fā)生一種信心，而他們的節(jié)制與戒禁正是建立在這種期待之上?！雹藿裉?，正當(dāng)在全面構(gòu)建和諧社會之際，我們卻看到了一些商家為私利而把地溝油當(dāng)食用油出售等一系列駭人聽聞、嚴(yán)重危害社會、敗壞道德的事件。究其根源，很重要的原因在于部分社會成員還存在過重的自私自利心理，沒有從內(nèi)在領(lǐng)悟人類的善的真理，從而在現(xiàn)實實踐中被自私心理所誤導(dǎo)。鑒于此，我們應(yīng)該注意在學(xué)校中從橫向和縱向兩方面向?qū)W生傳播善的真理，淡化進(jìn)而逐漸達(dá)到抵制人的自私心理，最終構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。

其次，挖掘知識中的美德，感化人性。蘇格拉底“知識即美德”觀中的“知識”包含著兩方面的內(nèi)涵，即善的知識和社會奉獻(xiàn)。很多教育者甚至學(xué)者均認(rèn)為傳授知識即為智育，而批判當(dāng)代教育重智育、輕德育。其實不然，正如蘇格拉底所說的，知識本身也有善的性質(zhì)。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”柳宗元說：“君子學(xué)以植其基，信以篤其道?！边@些不僅是文學(xué)詩句，里面也包含著一定的德育道理。另外，一名醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，正是因為他的專業(yè)知識，才能從事救死扶傷的善事。因此，現(xiàn)在的學(xué)校并不是缺少德育內(nèi)容，而是在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)科技時代，教育者沒有注意挖掘知識本身善的一面，過分看重知識功利化的一面?；蛟S更多的是，德育只重形式，德育內(nèi)容空洞而趨于表演化，缺乏實質(zhì)的教育意義。由此，要從整體上提高學(xué)生的道德水平，建構(gòu)新世紀(jì)學(xué)生的美德，教育者必須挖掘?qū)I(yè)知識的善性，在說教的基礎(chǔ)上更重視情境的感化，引導(dǎo)學(xué)生道德觀念的內(nèi)化與自省，從而有效實現(xiàn)德育的目標(biāo)。

第三，德行可教，不放棄任何一個學(xué)生。不同的學(xué)生，由于遺傳和環(huán)境的不同，其世界觀、道德觀會存在一定的差別。個別學(xué)生可能存在一些錯誤的價值取向，道德水平低下。蘇格拉底“知識即美德”的命題提倡德行可教，給了我們很好的啟示。學(xué)生的道德水平高低不一，但是我們不能因此而對某些學(xué)生失去信心，甚至放棄任何一個學(xué)生，而應(yīng)如蘇格拉底所說：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我的談話和回答我的問題，我都樂于奉陪?！雹攥F(xiàn)代學(xué)校的德育也應(yīng)該堅持這樣的德育原則，才能從整體上提高學(xué)生的道德水平。此外，因為每個學(xué)生的個性不同，在德育過程中，教育者還應(yīng)該重視學(xué)生個性，采取說教、榜樣示范、情境熏陶等方式，有的放矢，并結(jié)合學(xué)生的實踐進(jìn)行教育，使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感悟并內(nèi)化美的品德。

注釋：

①于海.西方社會思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第3版，第23頁.

②③④同上，第24頁.

⑤色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[M].商務(wù)印書館，1984年，第139頁.

⑥于海.西方社會思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第3版，第100頁.

⑦柏拉圖著，余靈靈、羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對話集[M].上海，上海三聯(lián)書店，1988年，第66-67頁.

（責(zé)編 雷 靖）