劉偉杰　關(guān)春玲

摘要：從資本批判的立場(chǎng)看，“性別歧視”與“控制自然”都應(yīng)屬于馬克思階級(jí)境遇論的研究范疇。在資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度下，女性與自然界共處的被壓迫地位，使生態(tài)保護(hù)與婦女解放都成為人類(lèi)解放事業(yè)的重要內(nèi)容。生態(tài)女性主義研究必須超越狹隘的性別視界，把男權(quán)家長(zhǎng)制的解構(gòu)和女性關(guān)懷倫理的建構(gòu)提升到階級(jí)政治學(xué)的理論高度，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)深化女性群體的解放意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：女性；生態(tài)；資本；階級(jí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）07-0019-05

西方生態(tài)女性主義者從女性視角探究婦女問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)聯(lián)系。在她們看來(lái)，哺育生命的婦女與化育萬(wàn)物的自然界有著相近之處和親近之感。在當(dāng)代男權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)中，被自然化的女性和被女性化的自然都深受壓迫。這說(shuō)明，要解放自然，就必須先解放婦女，婦女是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最佳代言人和主要依靠力量。從馬克思的階級(jí)境遇論出發(fā)分析資本勢(shì)力剝削女性、控制自然的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，有助于我們超越生態(tài)女性主義視野的藩籬。把“女性與生態(tài)”問(wèn)題置于人類(lèi)解放的視野可以清醒地認(rèn)識(shí)到，致力于推翻資本統(tǒng)治權(quán)力的階級(jí)政治革命才是婦女解放和生態(tài)保護(hù)的必由之路。

一、受資本剝削的女性與自然

西方生態(tài)女性主義者分析指出，在家長(zhǎng)制統(tǒng)治模式中，婦女被視為類(lèi)屬自然界、缺乏靈性、受情感支配的群體，應(yīng)當(dāng)受富有理性智慧、積極主動(dòng)的男性群體的支配。男權(quán)統(tǒng)治者在歧視“自然化的女人”的同時(shí)，也以微妙的心理定勢(shì)，貶低“女人化的自然界”。根據(jù)卡倫·沃倫的概括，“壓迫婦女”和“控制自然”的現(xiàn)象有著歷史、觀(guān)念、經(jīng)驗(yàn)、文化、語(yǔ)言上的多重關(guān)聯(lián)。例如，人們常用描寫(xiě)婦女的性感詞匯（處女地、隱秘、子宮等）來(lái)形容對(duì)荒野的開(kāi)墾、礦藏的挖掘和河流的利用。把婦女稱(chēng)為動(dòng)物（奶牛、狐貍、蛇、雞等），也是較為常見(jiàn)的性別歧視現(xiàn)象。將女性自然化、自然女性化的男權(quán)話(huà)語(yǔ)和象征手法充分說(shuō)明了歧視婦女和憎惡自然是一體相關(guān)、相互強(qiáng)化的主流文化價(jià)值。希娃·范達(dá)娜側(cè)重分析第三世界國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中婦女和自然之間休戚相關(guān)的共同命運(yùn)。她指出，印度婦女從前是以汲水、拾薪、采集、養(yǎng)殖、耕種等維持家庭生計(jì)的勞動(dòng)參與本地生態(tài)循環(huán)，形成與自然界榮損與共的密切關(guān)系。但西方國(guó)家強(qiáng)加的殖民主義經(jīng)濟(jì)模式，把“自然女神”、“自然母親”貶為“資源”、“物質(zhì)”，并摧毀了生計(jì)生產(chǎn)所依賴(lài)的穩(wěn)定生態(tài)機(jī)制，嚴(yán)重影響了婦女物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮。她們?cè)诩彝ドa(chǎn)中的能動(dòng)地位逐漸被從事工業(yè)商品生產(chǎn)的男人們所取代，“對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗齻兙S持生計(jì)的生產(chǎn)是建立在自然界生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的，所以，自然界母親之死，也是婦女被‘邊緣化、被貶低和取代，以至最終被否定的開(kāi)始?！狈哆_(dá)娜把以排擠婦女、掠奪自然和破壞本土文化為代價(jià)的第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展稱(chēng)為“不良發(fā)展”。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)的婦女問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題確有密切關(guān)聯(lián)。沃倫和范達(dá)娜的觀(guān)點(diǎn)可謂視角獨(dú)特、見(jiàn)解新穎。但簡(jiǎn)單歸咎男權(quán)家長(zhǎng)制的做法，導(dǎo)致她們片面強(qiáng)調(diào)女性與自然的同一性，過(guò)度渲染性別受害者意識(shí)和女性環(huán)保意識(shí)。這就回避了以下兩個(gè)重要問(wèn)題：男性是否也是受壓迫對(duì)象？難道他們?cè)馐艿膲浩扰c生態(tài)危機(jī)之間就沒(méi)有關(guān)聯(lián)嗎？要回答這些問(wèn)題，我們就應(yīng)從馬克思關(guān)懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存境遇的革命人道主義立場(chǎng)出發(fā)，探究階級(jí)壓迫事實(shí)與生態(tài)破壞事實(shí)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，進(jìn)而擴(kuò)展生態(tài)女性主義的理論視野，將婦女問(wèn)題作為一個(gè)階級(jí)壓迫問(wèn)題，同生態(tài)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以分析，揭示資本主義剝削制度反人性、反生態(tài)的雙重本質(zhì)。

馬克思的階級(jí)境遇理論充滿(mǎn)對(duì)包括男女兩性群體的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員的深切人道關(guān)懷。他揭露了包括“他們”和“她們”在內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)全體成員遭受資本壓榨的共同悲慘境遇：過(guò)度勞動(dòng)導(dǎo)致體力衰竭、心智遲鈍甚至過(guò)早死亡；工作環(huán)境充滿(mǎn)污染物；居住場(chǎng)所極度骯臟擁擠；食品營(yíng)養(yǎng)短缺等等。馬克思把婦女遭受的剝削壓迫視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“喪失了符合人性的生存外觀(guān)”的痛苦處境的典型表現(xiàn)。他列舉大量事例，論證資本主義雇傭勞動(dòng)制度對(duì)婦女身心健康的嚴(yán)重摧殘：過(guò)度勞累造成她們母性泯滅，不盡撫育子女的責(zé)任；惡劣的勞動(dòng)居住條件令她們變得不知廉恥、道德敗壞；失業(yè)和赤貧迫使眾多婦女淪為“馬路天使”，成了流氓無(wú)產(chǎn)者。

沿著馬克思研究婦女問(wèn)題的資本批判思路，我們可以進(jìn)一步分析婦女勞動(dòng)力與自然生產(chǎn)力同時(shí)遭受資本勢(shì)力的貶低、濫用和壓榨的工具化境況，證明資本剝削婦女與資本宰制自然之間必然的邏輯關(guān)聯(lián)。但我們也不能忘記，馬克思的階級(jí)剝削理論不僅能解答壓迫婦女與破壞生態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題，也能解答剝削男性與破壞生態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)而，我們能在階級(jí)境遇論的語(yǔ)境中探究整體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工作生活處境與自然界的生態(tài)失衡現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，以此充分說(shuō)明自然資源與人力資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、自然環(huán)境與工作生活環(huán)境的嚴(yán)重污染等人的異化現(xiàn)象和生態(tài)破壞現(xiàn)象是同時(shí)發(fā)生、同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。既然她們和他們?cè)庥鱿嗤?，都具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)本質(zhì)，女性主義立場(chǎng)的人道關(guān)懷從根本上就屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人道思想范疇。既然男人們和女人們都懷有共同的人性追求，人類(lèi)整體的命運(yùn)與自然萬(wàn)物的命運(yùn)休戚相關(guān)，那么，馬克思的階級(jí)階級(jí)境遇論就是促進(jìn)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐走向成熟的肥沃思想土壤。

二、被資本控制的女性與自然

男女性別屬性是社會(huì)分工、社會(huì)關(guān)系對(duì)男女自然天性加以塑造的結(jié)果，也是“人化自然”或“自然界的社會(huì)構(gòu)造”的顯著體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性擔(dān)當(dāng)著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的性別分工角色。他們?cè)趧?chuàng)造家庭收入和社會(huì)財(cái)富方面的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化了陽(yáng)剛的男性氣質(zhì)。婦女哺育子女等日常家務(wù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)則因其潛在性和附屬性，強(qiáng)化了陰柔的女性氣質(zhì)。這是男女性別特征的差異和男尊女卑的家長(zhǎng)制得以形成和鞏固的社會(huì)分工基礎(chǔ)。但是，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)男性女性?xún)?nèi)在自然的開(kāi)發(fā)卻十分有限，沒(méi)有刻意制造他們的“理性”與她們的“感性”之間的對(duì)立，更不會(huì)利用男女各自的性別優(yōu)勢(shì)去征服外在自然，獲取貨幣財(cái)富。只有在資本主義社會(huì)，男女的性別優(yōu)勢(shì)都服從于資本增殖的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。資本勢(shì)力力圖最大程度地開(kāi)發(fā)男性的理性推理能力，展開(kāi)控制自然的科學(xué)技術(shù)行動(dòng)，最大程度地調(diào)動(dòng)女性的身體感受力，從事反生態(tài)的生活消費(fèi)活動(dòng)，在個(gè)性解放的旗號(hào)下，使女人日益困于肉體，男人更加困于理性。這不僅加劇了男女兩性的差異和對(duì)立，而且形成了資本主義性質(zhì)的壓迫婦女與控制自然之間的關(guān)系。

根據(jù)伊芙琳·?？怂埂P勒的分析，從17世紀(jì)末開(kāi)始，對(duì)“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的嚴(yán)格界定，取代了性別角色可塑性和靈活性的傳統(tǒng)觀(guān)念?，F(xiàn)代科學(xué)之父培根把知識(shí)屬性視為男性的獨(dú)有特征，主張智慧的男性理應(yīng)主宰感性的女性和她們所象征的自然界。現(xiàn)代科學(xué)自興起以來(lái)，就被賦予以男性為主導(dǎo)的性別標(biāo)志，從而強(qiáng)化了把男性與女性分別歸屬于智慧與自然、理智與情感、客觀(guān)與主觀(guān)領(lǐng)域的男尊女卑觀(guān)念。伊芙琳深刻指出，大男子主義科學(xué)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的盛行，是與當(dāng)時(shí)發(fā)生在政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上廣泛的社會(huì)變革相一致的。工作與家庭相互分離、男性與女性的活動(dòng)范圍日益分化的工業(yè)資本主義歷史進(jìn)程，催生了一種凸顯性別對(duì)立的科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)，直接影響著人們對(duì)女性氣質(zhì)的評(píng)價(jià)、男性的婦女觀(guān)和婦女在知識(shí)體系中的地位。其結(jié)果是，“現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)取得了巨大成就，這一切都是與女性化的事物相對(duì)立的?！?/p>

從資本批判的立場(chǎng)看，近代科學(xué)革命以來(lái)，性別特征的日趨分化、男性為主導(dǎo)的科學(xué)模式對(duì)女性情感模式的貶低，實(shí)際上是資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力對(duì)男女性別屬性進(jìn)行工具化利用的結(jié)果。為了提高資本有機(jī)構(gòu)成，加速資本積累，男性被指派到科學(xué)技術(shù)的工作領(lǐng)域，成為從屬于資本家的“知本家”。適應(yīng)資本家階級(jí)發(fā)展生產(chǎn)力的要求，征服自然的科學(xué)理性原則成為男性原則的體現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，主導(dǎo)科技發(fā)展進(jìn)程的男性在支配“自然化的女性”的同時(shí)，也支配“女性化的自然”。資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)利用男性無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科技生產(chǎn)力，加大對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用。隨著科技生產(chǎn)力的進(jìn)步，公共領(lǐng)域與非公共領(lǐng)域、工作領(lǐng)域與家庭領(lǐng)域的區(qū)分日漸明顯，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的社會(huì)化構(gòu)造及其效果也日益顯著。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系才是男性歧視女性、科技控制自然的趨勢(shì)日益嚴(yán)重的根本原因。也只有在資本主義時(shí)代，男人壓迫女人的性別問(wèn)題與人類(lèi)控制自然的生態(tài)問(wèn)題才得以建立起必然的本質(zhì)聯(lián)系。

在當(dāng)代社會(huì)，資本勢(shì)力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域推行大肆開(kāi)發(fā)外在自然的資源配置政策，同時(shí)在日常生活領(lǐng)域推行最大程度開(kāi)發(fā)婦女內(nèi)在自然的身體消費(fèi)策略，使之服務(wù)于資本的加速循環(huán)。隨著勞動(dòng)力到消費(fèi)力的轉(zhuǎn)變和定位，女人身體的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)潛力被前所未有地開(kāi)發(fā)出來(lái)。博德里亞重點(diǎn)分析了消費(fèi)社會(huì)中的“女性范例”。他指出，在以往宗教傳統(tǒng)中被壓制的身體，尤其是女性身體被“重新發(fā)現(xiàn)”，并在廣告、時(shí)尚、大眾文化的操縱和指導(dǎo)下完全出場(chǎng)，籠罩在衛(wèi)生、保健、營(yíng)養(yǎng)、化妝、醫(yī)療等方面的虛假商品符號(hào)之中。對(duì)資本主義企業(yè)來(lái)說(shuō)，充分開(kāi)發(fā)女性群體的身體感受力，意味著充分展現(xiàn)商品生產(chǎn)銷(xiāo)售的巨大市場(chǎng)前景?？梢?jiàn)，“這種被改編成解放及實(shí)現(xiàn)的神話(huà)的自戀式重新投入，實(shí)際上同時(shí)又一直是一類(lèi)有效的、競(jìng)爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)的投入。這樣‘被重新占有了的身體從一開(kāi)始就唯‘資本主義的目的馬首是瞻”。女性對(duì)自己身體的重新占有、娛樂(lè)及享受，并非依據(jù)主體自主的原則和目標(biāo)，而是受資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和目標(biāo)的編碼和操縱，“美麗之所以成為一個(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式”。博德里亞還看到，當(dāng)代資本主義社會(huì)的身體消費(fèi)神話(huà)和心理部署具有對(duì)社會(huì)進(jìn)行一體化控制的意識(shí)形態(tài)功能。通過(guò)把女性定位為身體的存在物，“將女性和性解放混同，使它們相互中和。女性通過(guò)解放被‘消費(fèi)，性解放通過(guò)女性被‘消費(fèi)”。在資本主義經(jīng)濟(jì)效益原則指導(dǎo)下，女性自戀式的消費(fèi)投入難免阻礙女性對(duì)自己真實(shí)身份的認(rèn)同，抹煞婦女解放的真正目標(biāo)。

我們看到，當(dāng)今時(shí)代的婦女，仍處于資本主義生產(chǎn)消費(fèi)體系和意識(shí)形態(tài)體系的羅網(wǎng)中，并未獲得真正的解放，開(kāi)發(fā)女性身體的消費(fèi)社會(huì)策略，作為一種對(duì)婦女進(jìn)行社會(huì)控制的新手段，其反女性和反生態(tài)的后果，是人的內(nèi)在自然連同外在自然一并遭到資本破壞和宰制的突出表現(xiàn)。而且，資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中的技術(shù)理性原則與生活消費(fèi)領(lǐng)域的享樂(lè)主義原則的相互比照，使男性所代表的公共生活領(lǐng)域凌駕于女性所代表的日常生活領(lǐng)域之上。生活消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的從屬性，造成婦女的消費(fèi)生產(chǎn)力從屬于男子的科技生產(chǎn)力。這是男性主宰女性、女性從屬男性的性別歧視、性別壓迫關(guān)系得以形成并盛行的重要社會(huì)根源。這樣的性別對(duì)立是資本主義經(jīng)濟(jì)力量離間人與人之間關(guān)系的一種表現(xiàn)。因?yàn)?，“人?duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類(lèi)關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，就像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！辈徽撌情_(kāi)發(fā)女性身體的消費(fèi)力，還是商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)女性身體符號(hào)的色情化展示，都說(shuō)明女性群體成了資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的消費(fèi)對(duì)象。質(zhì)言之，男性消費(fèi)女性的性別歧視掩蓋著階級(jí)對(duì)立關(guān)系以及資本與自然的對(duì)立關(guān)系。性別關(guān)系的物化狀態(tài)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造下的人與人、人與自然關(guān)系卑鄙性質(zhì)的一種典型表現(xiàn)。用馬克思的話(huà)說(shuō)，把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化，因?yàn)檫@種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上，以及在對(duì)直接的、自然的、類(lèi)關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái)了。

聯(lián)系資本主義社會(huì)的階級(jí)壓迫關(guān)系考察性別壓迫及其生態(tài)破壞效應(yīng)，我們就不會(huì)簡(jiǎn)單地把婦女解放問(wèn)題歸類(lèi)為男權(quán)家長(zhǎng)制批判的范疇，而是將其視為資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)對(duì)性別與自然之間關(guān)系的異化構(gòu)造問(wèn)題。作為主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)生活的普遍經(jīng)濟(jì)力量，資本不僅界定和強(qiáng)化了男女性別的差異，還將男女性別屬性整合到資本循環(huán)過(guò)程中，對(duì)他們和她們內(nèi)在自然的本質(zhì)力量進(jìn)行純粹工具化的開(kāi)發(fā)利用，迫使他們和她們從事直接或間接地破壞外在自然的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在高科技策略的引導(dǎo)下，男性以科技理性活動(dòng)征服自然界；在高消費(fèi)策略的調(diào)動(dòng)下，女性以生活消費(fèi)活動(dòng)來(lái)延續(xù)和擴(kuò)大男人們對(duì)外在自然的破壞效果。資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系界定了男女兩性的分工關(guān)系，離間男性與女性之間的自然關(guān)系以及他們、她們與外在自然界的親密關(guān)系，從而使他們和她們以不同的方式處于本質(zhì)相同的人性異化境地。就男性與女性而言，其“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性”。

三、婦女解放與生態(tài)保護(hù)

生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)開(kāi)展文化革命，把構(gòu)建女性主義文化作為擺脫生態(tài)危機(jī)的根本途徑。女性文化以激勵(lì)和弘揚(yáng)女性的獨(dú)特天性為思想基礎(chǔ)，重新評(píng)價(jià)、頌揚(yáng)和捍衛(wèi)被男權(quán)家長(zhǎng)制文化貶低的女性、自然界、肉體和情感的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。但這種倡導(dǎo)女性群體所具有的感性顛覆能力的社會(huì)變革主張存在著諸多理論困境，迫切需要向馬克思主義階級(jí)政治學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化和深化，以促使生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)融入到追求全人類(lèi)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)之中。

（一）從關(guān)懷倫理學(xué)推進(jìn)到階級(jí)政治學(xué)

生態(tài)女性主義者主張通過(guò)建構(gòu)“關(guān)懷倫理學(xué)”來(lái)重建人與自然的關(guān)系。她們指出，關(guān)懷倫理學(xué)把被傳統(tǒng)理性倫理所排斥的，與婦女相關(guān)的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、友誼、信任和適當(dāng)互惠的價(jià)值置于優(yōu)先的地位。關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)是婦女獨(dú)特的情感體驗(yàn)和母性思維，深受情感體驗(yàn)熏陶的婦女在理解和尊重生命方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，她們的心性最適于思考人與自然的關(guān)系。母性思維注重聯(lián)系和情境，因而能打通主體與客體，建構(gòu)人與自然慈愛(ài)友善的關(guān)系。生態(tài)女性主義者堅(jiān)信，從婦女的天性稟賦來(lái)看，她們肩負(fù)著從生態(tài)災(zāi)難里拯救世界的神圣使命。婦女實(shí)際上是拯救自然的惟一希望，否則自然界注定要徹底毀滅。生態(tài)女性主義者把希望僅僅寄托在婦女群體發(fā)揮的道德關(guān)懷潛力的主張中，隱含如下思想缺陷：

一是倒退為空泛的道德說(shuō)教。生態(tài)女性主義者將人與自然關(guān)系的異化歸咎于男權(quán)家長(zhǎng)制的統(tǒng)治和性別差異，忽視資本主義剝削制度和階級(jí)對(duì)立問(wèn)題。她們強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮女性的優(yōu)勢(shì)品德來(lái)逆轉(zhuǎn)生態(tài)破壞局面，這就把解放大自然的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)視為“母儀天下”的道德榜樣的示范事務(wù)和女性道德力量的感化事務(wù)。從本質(zhì)上看，基于性別特殊地位和特殊處境的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)，只能是市民社會(huì)的一部分人自己解放自己的“部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命”。資本批判意識(shí)的缺失，導(dǎo)致生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想向唯心主義道德觀(guān)念論的倒退，淪為“烏托邦式的空想”。如果生態(tài)女性主義者超越性別受害者的狹隘視野、摒棄盲目的性別優(yōu)越感，她們將會(huì)看到發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)勢(shì)品質(zhì)的重要性。屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)范疇的男人們女人們都是變革社會(huì)的主體力量，能夠共同采取針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的革命行動(dòng)，解放全人類(lèi)、解放自然界，也解放他們和她們自己。只反男權(quán)家長(zhǎng)制、不反資本主義制度的生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)“解放大自然界”的實(shí)踐承諾。所以，生態(tài)女性主義的關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)采納反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的生態(tài)政治學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以深化其文化革命的理論基礎(chǔ)。

在談到人類(lèi)解放的主體力量時(shí)，馬克思明確指出，歷史創(chuàng)造者是從階級(jí)對(duì)立關(guān)系中，即勞動(dòng)群眾與壓迫制度的矛盾中誕生的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類(lèi)本性和“它那種公開(kāi)地、斷然地、全面地否定這種本性的生活狀況”的尖銳沖突，決定了社會(huì)變革的主體力量只能是滿(mǎn)懷階級(jí)意識(shí)和解放意愿的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)無(wú)可辯駁地預(yù)示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然有所作為的歷史使命。馬克思強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命優(yōu)勢(shì)在于鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟力、開(kāi)闊的胸懷和勇敢無(wú)畏的革命精神，這足以使他們和她們都成為人類(lèi)的真正解放者。同樣，解決目前的生態(tài)問(wèn)題也要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)政治策略，發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的革命主體力量。只有這樣，才能瓦解資本統(tǒng)治的邏輯，化解人與自然的沖突。雖然婦女是解放自然界的重要社會(huì)力量，但婦女運(yùn)動(dòng)必須與階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)匯流，使女性意識(shí)得到階級(jí)意識(shí)的規(guī)導(dǎo)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的主體是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員的男人們和女人們。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放包含著人類(lèi)的解放和大自然的解放，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)、解放自然界，才能最后解放自己。

二是排除了男人群體的革命潛力。雖然論證角度各有不同，但生態(tài)女性主義者大多強(qiáng)調(diào)女性群體相對(duì)于男性群體而言的獨(dú)特性別優(yōu)勢(shì)，及其對(duì)生態(tài)保護(hù)事業(yè)不可替代的貢獻(xiàn)。這種以強(qiáng)化女性意識(shí)為核心內(nèi)涵的身份政治學(xué)主張，屬于當(dāng)代西方“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的無(wú)政府主義策略的一部分。因而，她們反對(duì)運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)政治學(xué)策略來(lái)解決社會(huì)與生態(tài)的沖突問(wèn)題。實(shí)際上，生態(tài)女性主義從性別對(duì)立的潛意識(shí)出發(fā)而非從階級(jí)斗爭(zhēng)的自覺(jué)意識(shí)出發(fā)，過(guò)分夸大婦女拯救作用的看法，難免會(huì)走向大女子主義的極端，并陷入刻意制造性別對(duì)立的資本主義意識(shí)形態(tài)的羅網(wǎng)。婦女群體以母儀天下的拯救者自居，把男性從解放者群體中排斥出去，那她們反抗的對(duì)象就只是一般意義上的男權(quán)家長(zhǎng)制，而不是資本主義的男權(quán)家長(zhǎng)制，更非資本主義制度本身了。我們不禁要問(wèn)，使婦女運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)脫離，成為少數(shù)弱勢(shì)群體的自我抗?fàn)?，真能夠解決她們自身的解放和自然界的解放問(wèn)題嗎？從前面分析的階級(jí)處境看，男人和女人都在資本主義社會(huì)遭受不同表現(xiàn)形式的共同壓迫，從而共同與自然界的命運(yùn)聯(lián)系在一起。因此，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)不應(yīng)當(dāng)把男性群體設(shè)定為對(duì)立面，否定他們作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員的革命潛力。發(fā)揮階級(jí)優(yōu)勢(shì)，肩負(fù)階級(jí)使命，明確階級(jí)意識(shí)，展開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)和強(qiáng)化階級(jí)力量，是推翻資本主義統(tǒng)治秩序的根本途徑。以性別身份政治學(xué)為指導(dǎo)思想的社會(huì)運(yùn)動(dòng)容易被資本主義勢(shì)力分化瓦解。而在階級(jí)政治斗爭(zhēng)旗幟下，團(tuán)結(jié)受資本勢(shì)力剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)男男女女們，則能夠凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體力量。結(jié)成受壓迫兄弟姐妹的聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，才足以抗衡強(qiáng)大的資本統(tǒng)治勢(shì)力，解放人類(lèi)的內(nèi)在自然和外在自然。

（二）將女性主義經(jīng)濟(jì)原則提升為人道主義經(jīng)濟(jì)原則

范達(dá)娜提出，結(jié)束第三世界國(guó)家“不良發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑就是恢復(fù)被殖民主義經(jīng)濟(jì)所破壞的傳統(tǒng)的生產(chǎn)中的女性原則。她認(rèn)為，第三世界的婦女是在創(chuàng)造和維持生命方面和自然界聯(lián)系在一起的。自然過(guò)程遵循的是女性原則。女性原則的內(nèi)涵是能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。女性原則的恢復(fù)就是把自然和婦女定位為生命和財(cái)富的源泉，創(chuàng)造和保持生命的主體力量；向婦女和自然界學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然、男人與女人之間的公正和諧的關(guān)系。進(jìn)而，女性原則的恢復(fù)不但解救婦女和自然界，也解救男人。因?yàn)槟腥嗽诩议L(zhǎng)制統(tǒng)治中犧牲了自己的本性，“對(duì)男人而言，女性原則的重新恢復(fù)就是引導(dǎo)他們的行為和能動(dòng)性定向于創(chuàng)建和增強(qiáng)生命，而非削弱和威脅生命的社會(huì)?！狈哆_(dá)娜還強(qiáng)調(diào)婦女在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)作用。她認(rèn)為僅把第三世界國(guó)家的婦女想象為生態(tài)破壞的受害者和不良發(fā)展的犧牲品是不對(duì)的；她們的思想仍是自由的，未受不良發(fā)展的扭曲。她們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的恢復(fù)具有的獨(dú)特作用表現(xiàn)在：一方面，她們承載不良發(fā)展的消費(fèi)和負(fù)擔(dān)，對(duì)不良發(fā)展的危害有切身感受，迫切地要求解放自身和自然界。另一方面，她們有生命生產(chǎn)方面整體性的生態(tài)知識(shí)，始終保持著把自然界看作人類(lèi)生活的前提條件的見(jiàn)識(shí)，因此，她們是開(kāi)展明智利用自然運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。她們邊緣性的認(rèn)識(shí)方式和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也是治療家長(zhǎng)制頑癥的一劑良方妙藥?！爸挥猩膭?chuàng)造者，才是生命真正的保護(hù)者?！?/p>

范達(dá)娜的上述觀(guān)點(diǎn)在一定程度上矯正了生態(tài)女性主義忽視政治經(jīng)濟(jì)制度的唯道德主義偏向。但她仍然難以擺脫女性主義的狹隘視角，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到女性群體所承擔(dān)的生態(tài)保護(hù)使命實(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)模式看，不論是男性還是女性，都對(duì)自然界持有建設(shè)的態(tài)度和愛(ài)護(hù)的原則。這不是由性別角色決定的，而是以使用價(jià)值為目的的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式及其親生態(tài)性質(zhì)在自然觀(guān)上的反映。解決經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間矛盾的關(guān)鍵，并非恢復(fù)女性?xún)r(jià)值原則的主導(dǎo)地位，而是恢復(fù)使用價(jià)值原則的主導(dǎo)地位。以人為本的使用價(jià)值生產(chǎn)原則與其說(shuō)符合女性群體的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)代表了被壓迫階級(jí)成員共有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。那么，問(wèn)題就不是由女人來(lái)解救男人、以女性原則中和男性原則，而是要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義經(jīng)濟(jì)原則替代資本主義經(jīng)濟(jì)原則。

綜上所述，從馬克思資本批判的立場(chǎng)和階級(jí)境遇論視角審視當(dāng)代婦女問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到，性別壓迫和生態(tài)破壞是資本勢(shì)力分化無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員、離間人與自然關(guān)系的結(jié)果。男女群體與自我異化、與自然界異化的共同生產(chǎn)生活處境充分說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全體成員與自然萬(wàn)物從資本的宰制中獲得解放是相互連帶的社會(huì)革命需要。據(jù)此，我們還可以展望獲得徹底解放的全人類(lèi)，基于自由個(gè)性的發(fā)展，建立男性與女性、人類(lèi)與自然界的親密聯(lián)系的未來(lái)美好社會(huì)前景。

作者簡(jiǎn)介：劉偉杰，女，1975年生，山東莒縣人，法學(xué)博士，東北林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明研究中心講師，黑龍江哈爾濱，150040；關(guān)春玲，女，1964年生，遼寧桓仁人，哲學(xué)博士，東北林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明研究中心副教授，黑龍江哈爾濱，150040。

（責(zé)任編輯劉龍伏）