【摘 要】在現(xiàn)代法治社會，法律是備受重視也是最有力的控制手段，它為整個社會設(shè)定婚姻制度的底線，并保障這一底線不被攻破，一旦出現(xiàn)背離此底線的行為，則予以矯正和規(guī)制。

【關(guān)鍵詞】婚姻；正義；公平；社會秩序；調(diào)整

婚姻作為一種廣泛存在的社會現(xiàn)象，受到多種規(guī)范體系的制約。在現(xiàn)代法治社會，法律是備受重視也是最有力的控制手段，它為整個社會設(shè)定婚姻制度的底線，并保障這一底線不被攻破，一旦出現(xiàn)背離此底線的行為，則予以矯正和規(guī)制。本文從自由與正義之辨著手探究婚姻法的內(nèi)在理念與價值訴求。

一、婚姻法的理念與訴求：自由與正義的平衡

個體所享有的自由具有天然的正當(dāng)性。生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)，自由是生命、財產(chǎn)的目的，生命的尊嚴(yán)不在于生命本身，而在于生命的自由；財產(chǎn)的意義也不在于財富的多少，而在于財產(chǎn)能夠使人自由的生活。所以，自由在基本人權(quán)中是最關(guān)鍵的，是基本人權(quán)的核心之核心。

（1）自由與正義

自由既可以是消極的，也可以是積極的。消極的自由，是指主體“免于……的自由”。積極的自由，是指主體“做……自由，是源自個人想要成為自己的主人的期望。

婚姻是兩性關(guān)系制度化的產(chǎn)物，婚姻這個概念本身就蘊含著某種限制和束縛，只有社會制度認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合方謂之婚姻。這種制度化是社會生產(chǎn)力發(fā)展后自然規(guī)律起作用的結(jié)果。因為放棄了某些方面的“自由”人類通過婚姻制度爭取到另外一些同樣重要的價值：從個體來說，婚姻使個人有可能置身于較為安寧單純的兩性關(guān)系中。并由此使整個家庭關(guān)系明確化，規(guī)范化。從社會來說，最大的利益應(yīng)當(dāng)是次序。當(dāng)然，婚姻和家庭還承擔(dān)了生育繁衍后代的功能，也就是人類自身的生產(chǎn)，從而使得人類社會得以發(fā)展和存在。雖然這確實是婚姻一個莫大的功勞，但是，我個人認(rèn)為，只要存在兩性關(guān)系，不必必須為婚姻，人類也可以完成自我生產(chǎn)。所以說，社會從婚姻制度中取得最大的利益應(yīng)該是秩序。

綜上，從宏觀角度來看，婚姻問題上，社會中的人主動犧牲了天性上的自由，以此滿足了自身對秩序的需要。

（2）秩序與正義

秩序的最高境界和最終理想應(yīng)該是達到正義。只有合乎正義的秩序才值得被肯定和擁護。當(dāng)某種制度能夠為社會提供一種合理分配權(quán)利和義務(wù)、利益與負擔(dān)的辦法，我們說它是正義的。

那么，如何達到正義呢，判定正義與否的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？正義的首要標(biāo)準(zhǔn)是平等，即關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的分配規(guī)則平等的適用一切社會成員。但絕對的平等是不現(xiàn)實的，于是問題的另一面就是盡可能將不平等的限制在一個較小可以接受的范圍內(nèi)。比例平等原則可以進一步闡釋如何適用平等使之符合正義的理念：（1）某種待遇在一種特定的場合是恰當(dāng)?shù)?，那么在與這種待遇相關(guān)的特定方面是相等的所有情況，必須受到平等的對待；（2）在與這種待遇相關(guān)的特定方面是不相等的所有情況，必須受到不平等的對待；（3）待遇的相對不平等必須與情況的相對不同成比例。

在婚姻法的范疇之內(nèi)，當(dāng)事人最關(guān)心的自由莫過于締結(jié)婚姻自由和解除婚姻的自由，而且最關(guān)切的正義莫過于在婚姻解體時彼此在利益上的切割。但在當(dāng)事人之外，還有一種同樣重要的正義為法律、為社會所關(guān)注，那就是婚姻關(guān)系的最大利害關(guān)系人孩子在利益上的得失和救濟。此時，個人自由與社會正義具有相對的意味，尤其是當(dāng)事人各方的自由意愿并不一致的時候，法律必須在個人自由與社會正義之劍加以衡量，作出裁判，結(jié)果很可能是一方得其所愿實現(xiàn)了自己的自由，雖并不確定究竟是哪一方，而相對方則獲得適當(dāng)?shù)木葷?，此種救濟并不僅限于是物質(zhì)上的補償，也可能是精神上的撫慰或者解脫，糾紛得以平息，社會正義也就實現(xiàn)了。

（3）法律與正義

法律與正義的關(guān)系是單向的，正義永遠是法律的指南針，法律的運動軌跡應(yīng)無限向正義趨近。法律對自由的承認(rèn)是通過“權(quán)利”這一媒介，這或可代表正義對自由的認(rèn)可和接納。更準(zhǔn)確的說，是一種確認(rèn)和保障，是對那些已經(jīng)識別的自由給予的認(rèn)可，而那些未經(jīng)識別的自由則有待于進一步的認(rèn)識和甄別。自由成為法律上的權(quán)利，就被特定化了，成為了特定的自由權(quán)。與其相對應(yīng)的是一般的自由權(quán)，此種權(quán)利可以闡釋為“法律沉默則一切自由”。即在法律干涉紫外享有按照自我選擇和決定去行動的權(quán)利。

以婚姻關(guān)系的各階段來看，進入婚姻和退出婚姻的自由都被法律明確化，特定化，就是婚姻法中的結(jié)婚的權(quán)利和離婚的權(quán)利。而婚姻存續(xù)期間，當(dāng)事人在處理有關(guān)事務(wù)時所享有的自由權(quán)獲得說明。羅素曾經(jīng)說過，丈夫和妻子都必須明白，無論法律如何規(guī)定，他們在私生活中都是必須自由的。

二、婚姻法的調(diào)整

婚姻法的本質(zhì)是一種法律規(guī)范，作為法的一種存在形態(tài)，它首先要致力于解決一定的問題。人們在現(xiàn)代社會中，對婚姻這一客體已經(jīng)形成了一些共識。這種認(rèn)識建立在共同的自然環(huán)境，社會條件和文化傳統(tǒng)之上，同時又是維持該特定社會存在和發(fā)展的必要條件。因此，他在本質(zhì)上需要一定的強制力而且確實有一種強制力，這種強制力表現(xiàn)在很多方面，諸如，道德輿論，鄉(xiāng)風(fēng)民俗等。法律規(guī)范也是其一，而且承擔(dān)著保衛(wèi)底線的重任?；橐龇ㄖ校恍┽槍唧w問題的授權(quán)性規(guī)范，也就是調(diào)整性規(guī)范，可以說，這些規(guī)范就是婚姻法的底線。

婚姻法的規(guī)范層次是雙重性的，務(wù)實的調(diào)整性規(guī)范是基礎(chǔ)，是主體，而務(wù)虛的宣示性規(guī)范也是現(xiàn)代婚姻法必不可少也不應(yīng)該被忽視。總體來說，婚姻法并不缺少法律權(quán)威，只不過是一種不太明顯的控制方式。我們總是習(xí)慣于挑選出那些極其明顯的控制方式，由于他們的效果往往直截了當(dāng)，異常清楚，而使人們?nèi)菀撞煊X他們的作用。但是，忽略那些不明顯的控制方式是極大的錯誤。

綜上，婚姻法在一個特殊的領(lǐng)域里有它獨特的規(guī)范體系，其在界定自身調(diào)整范圍時，必須高度警覺以防越界。一旦確定用武之地，婚姻法所要考慮的問題將是如何運用區(qū)別性規(guī)范建立一個科學(xué)的合理的法律體系。

作者簡介：胡鑫（1989.05—），女，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)，研究方向：民商法、婚姻家庭繼承法。