吳利鋒

摘要：為了提高設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量，適應(yīng)未來社會的發(fā)展需求，文章基于“高素質(zhì)、創(chuàng)新性和復(fù)合型”人才培養(yǎng)目標的視角，從未來設(shè)計人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上提出了“以文臻和，以器顯道，以術(shù)造化”的教學(xué)理念，并系統(tǒng)地分析了未來設(shè)計教學(xué)之“目標的基礎(chǔ)性”、“對象的整體性”、“學(xué)科的綜合性”、“方法的研究性”、“過程的實踐性”和“組織形式的開放性”

特征，以期能很好地指導(dǎo)設(shè)計教學(xué)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)理念 教學(xué)特征 設(shè)計教學(xué) 專業(yè)素質(zhì)

未來是一個嶄新的時代，是經(jīng)網(wǎng)絡(luò)時代之后，以創(chuàng)意為第一生產(chǎn)力的哲思時代。未來社會被稱謂“后信息社會”，是指繼當(dāng)今信息社會之后，創(chuàng)意經(jīng)濟和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的新型社會。在未來社會，創(chuàng)意設(shè)計能力成為創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的核心競爭力，高端創(chuàng)意設(shè)計人才成為稀缺資源。所謂高端，意味著知識面廣、創(chuàng)新能力強和綜合素質(zhì)高。因此，“高素質(zhì)、創(chuàng)新性和復(fù)合型”創(chuàng)意設(shè)計人才成為未來設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標，當(dāng)前的設(shè)計教育應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展而“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。

人才培養(yǎng)目標的改變必然帶來教學(xué)內(nèi)容與方法的改變。在現(xiàn)代以及后信息社會，人的創(chuàng)造能力不是孤立自閉與憑空而來，而恰恰只能來自不同的信息、不同文化、不同要素的對話和交融，這就需要設(shè)計教育者“更多地去教會學(xué)生善于將異質(zhì)的信息和要素相融合、相對話以創(chuàng)成新質(zhì)”。由此，教學(xué)方法改革與創(chuàng)新的吶喊，在眾多設(shè)計教育者論壇中，有如戰(zhàn)場上鼓點由弱漸強，我們不得不厲兵秣馬，揮戈上陣，迎接時代的挑戰(zhàn)。

一、未來設(shè)計人才的專業(yè)素質(zhì)

《辭海》對素質(zhì)的定義：①人的生理上的原來的特點；②事物本來的性質(zhì)；③完成某種活動所必需的基本條件。在高等教育領(lǐng)域中，素質(zhì)的概念與第三個定義比較接近，即大學(xué)生從事社會實踐活動所具備的能力。因此，所謂設(shè)計人才的專業(yè)素質(zhì)，本文是指設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生從事創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)工作所必備的專業(yè)能力。

宏觀而言，評價創(chuàng)意設(shè)計人才的專業(yè)素質(zhì)，可以從文化知識、思維能力和技藝水平三個維度來觀測。這三個緯度是根據(jù)人類認識世界和改造世界過程中的三個關(guān)鍵性活動——觀察、思考和創(chuàng)造——來界定的，也是從人的限、腦和手的身體機能發(fā)展水平來界定的。同時這三個維度也正好反映了設(shè)計師的“視野”、“創(chuàng)意”和“表達”三個層面的專業(yè)發(fā)展水平，為了進一步豐富和發(fā)展其內(nèi)涵，筆者借“文”、“器”和“術(shù)”三個詞語來加以強調(diào)和描述，并以符號示意，分別標記為“〇”、“.”、“一”。符號立體組合在一起，平視形如圖釘“⊥”結(jié)構(gòu)。現(xiàn)將這三個維度分述如下：

1.“文”。

所謂文，本文指文化知識。文化是人類賴以生存和發(fā)展的土壤。設(shè)計的生命是創(chuàng)新，創(chuàng)意的靈魂是文化。同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院林家陽教授，曾在一個由中國國際貿(mào)易促進委員會浙江分會主辦的《靳埭強&林家陽國際現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計》演講會上，深刻地談到：“文化是藝術(shù)作品產(chǎn)生的基石，創(chuàng)新是我們藝術(shù)設(shè)計工作的靈魂”?？梢?，文化對于設(shè)計者具有根本性的作用。林家陽還認為：“設(shè)計文化是人類文化系統(tǒng)的一個有機組成部分，是歷史和傳統(tǒng)文化的繼承，是現(xiàn)實社會政治、文化和經(jīng)濟的折射，設(shè)計文化與人類文化間有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們在設(shè)計中強調(diào)文化，是為了使視覺語言更富有情感，更富有內(nèi)涵，更使人通俗易懂，更富有個性，因為缺乏個性的設(shè)計最終要失去市場和機會”。林家陽很好的闡明了設(shè)計與文化的關(guān)系以及文化對于設(shè)計的價值，但未深入闡明作為設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何在設(shè)計中把握和融入文化要素。筆者認為，文化具體應(yīng)該反映在設(shè)計師對自然和社會具有敏銳的藝術(shù)觀察能力和感受能力上，而這一能力具體作用在感覺器官的功能上，即眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味覺）和身（觸覺）上，設(shè)計者的感受力以視覺為主體，在創(chuàng)新思維的引導(dǎo)下，可以成為創(chuàng)意的源動力。在后信息社會，在文化包容、知識融合、學(xué)科交叉、技術(shù)集成等顯著特征的影響下，設(shè)計師只有提高綜合素質(zhì)，積淀文化底蘊，拓展知識界面，才能適應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟時代發(fā)展需求。文化知識是設(shè)計師“高素質(zhì)”培養(yǎng)的內(nèi)在根基，是創(chuàng)意人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的底層因子。從符號學(xué)視角看，文化知識“0”具有面的特性，具有無限的延展性。

2.“器”。

古語有云：“集大成者方能成大器”。另有古訓(xùn)言：“凡集大成者，學(xué)能專且恒，記能準且久，辨能醒且獨，行能德且益，悟能新且明，著能精且透，融成而貫通”。說明“器”者，集諸多才能于一身且融會貫通之?！豆糯鷿h語詞典·縮印本》（2007，商務(wù)印書館出版）對“器”的解釋為：①器具；②有形的具體事物，與“道”相對；③才能本領(lǐng)；④度量，胸懷；⑤量詞。本文將“器”引申為“內(nèi)涵”的意思，器表現(xiàn)為人的機智才能和思維能力?！吨芤?，系辭上》言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。可見，器乃是實在的、物質(zhì)的和顯性的。這又意味著“成大器”者定要有解決實際問題的能力，而不是浪得虛名。英國學(xué)者雷切爾，庫珀RochelCooper和邁克·普瑞斯Mike Press在《設(shè)計進程——成功設(shè)計管理者的指引》一書中闡明：“設(shè)計即問題解決”的觀點應(yīng)證了設(shè)計師要具有思考問題的能力。美國堪薩斯大學(xué)（Ku）教授維克多·巴巴納克（VictorPapanek）在《為真實世界的設(shè)計》（Design for the Real World-HumanEcology and Social Change 2 nd Edition，Academy Chicago Publisher，1992）一書中提出：“設(shè)計是有機智的努力”，表示設(shè)計除了冷靜思考之外，還應(yīng)具有機智過人的靈感?？梢姡瑒?chuàng)意是靈感思維的活動，是設(shè)計師機智行為的創(chuàng)造性表現(xiàn)。英國皇家藝術(shù)學(xué)院（Royal College of Art，RCA）布魯斯·阿徹Bruce Archer教授認為：“設(shè)計是一種目標導(dǎo)向的問題解決活動”。這一觀點再—次證明，思維能力是設(shè)計師“創(chuàng)新能力”核心，是設(shè)計的關(guān)鍵。因此，機智才能與思維能力是創(chuàng)意設(shè)計人才的核心素質(zhì)。從符號學(xué)角度來看，代表“機智才能”要素的“·”，是連接“〇”與“一”之間的交點，也是“〇”的圓心，因而具有點的特性。

3.“術(shù)”。

所謂術(shù)，《現(xiàn)代漢語詞典·第5版》（商務(wù)印書館，2005）解釋為：①技術(shù)、技藝，②方法、策略；本文引申為設(shè)計師的技藝水平，具體指設(shè)計師手頭表達能力，即專業(yè)功夫。從哲學(xué)角度看，“術(shù)”為“道”的具體應(yīng)用與表達，是“道”的延續(xù)。海德格爾（Martin Heidegger）認為：“技術(shù)不是手段，技術(shù)是天道的一種展現(xiàn)的方式”。莊子也認為：“通于天地者德也，行于萬事者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于道，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”。唐朝張磉提出“外師造化，中得心源”一說，蘊涵了極強的藝術(shù)哲學(xué)和文藝美學(xué)思想，也闡釋了藝術(shù)表達與創(chuàng)作息考之間的關(guān)系?！盃t火純青”、“入木三分”、“形神俱妙”等古代文人對技藝高超者的贊美之辭，正是對藝術(shù)創(chuàng)作者在技藝水平方面的最高評價，其內(nèi)涵至今仍具有指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)代和未來設(shè)計師在設(shè)計實踐上必然所追求的目標?？梢哉f，技藝水平是創(chuàng)意設(shè)計人才的看家本領(lǐng)，是設(shè)計師專業(yè)素質(zhì)中的重要組成部分。從符號學(xué)角度看，代表“技藝水平”的“一”，具有線性特征。

二、未來設(shè)計教學(xué)的基本理念

教學(xué)理念是人們對教學(xué)活動所持有的看法、態(tài)度、觀念和信念以及對教學(xué)活動本身內(nèi)在規(guī)律認識的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，未來社會的創(chuàng)意經(jīng)濟的基本特征決定了創(chuàng)意設(shè)計理念需要大規(guī)模創(chuàng)新。創(chuàng)意源自人類的智慧與文明，又促進人類社會發(fā)展，是人類創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)。創(chuàng)造力是人類完成創(chuàng)造性活動所必備的一系列連續(xù)的、復(fù)雜的、高水平的心理品質(zhì)。對于設(shè)計者而言，創(chuàng)造力主要包括敏銳的藝術(shù)觀察能力、新銳的創(chuàng)新思維能力和超凡的形象表達能力。因此，未來設(shè)計教學(xué)必須圍繞創(chuàng)意設(shè)計人才培養(yǎng)目標，以創(chuàng)意訓(xùn)練為核心，以提高學(xué)生創(chuàng)意水平為目的，其基本理念可以概括如下：

1.“以文臻和”。

所謂“以文臻和”，指設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)拓展學(xué)生的知識面和國際文化視野，以此促進學(xué)生素質(zhì)的和諧發(fā)展。例如：藝術(shù)觀察能力、對自然和社會的感受能力、將不同國家和民族的文字語言翻譯成視覺語言的能力等。就藝術(shù)觀察能力訓(xùn)練方面而言，教師在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生能夠從不同角度（宏觀、微觀、中觀，橫看、豎看、側(cè)看，正視、倒視），不同維度（平面、立體，時間、空間），不同感知（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），不同思維方式（聯(lián)想、想象）以及不同參照（大小、色彩、材質(zhì)、肌理、運動狀態(tài)、背景、環(huán)境）來觀察事物。

2.“以器顯道”。

所謂“以器顯道”，指設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確的觀念和思維方式——哲思能力，以此培育學(xué)生個性與內(nèi)涵。例如：創(chuàng)新思考的能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力、解決問題的能力等。就創(chuàng)意思維能力訓(xùn)練方面而言，數(shù)學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生可以嘗試采用腦力激蕩法（Brainstorming）、六六討論法（Phillips 66 Technique）、心智圖法（Mind Mapping）、曼陀羅法（Stramonium Method）、逆向思考法（Reverse Thinking）、分合法（synectics）、希望點列舉法（Hope Point Listing Technique）、優(yōu)點列舉法（Advantages List Method）、缺點列舉法（Defect List Method）、檢核表法（Checklist Method）、七何檢討法（SW2H Self-criticism）、創(chuàng)意解難法（Creative Problem Solving）等創(chuàng)意思維方法。

3.“以術(shù)造化”。

所謂“以術(shù)造化”，指設(shè)計教學(xué)應(yīng)當(dāng)強化設(shè)計表現(xiàn)技法的訓(xùn)練，以此鍛煉學(xué)生的超凡獨特的技藝。例如：創(chuàng)造表達能力、造型基礎(chǔ)能力、CAD操作能力的等。就造型訓(xùn)練方面而言，應(yīng)道引導(dǎo)學(xué)生熟悉和掌握各種藝術(shù)表現(xiàn)的方式方法（音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計）和各種藝術(shù)創(chuàng)作理念（結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、印象主義、立體主義、表現(xiàn)主義、達達主義、起現(xiàn)實主義等），從傳統(tǒng)藝術(shù)（水墨、泥塑、陶瓷、雕刻、印刷、銀飾、服飾）表現(xiàn)技法中探尋靈感，不斷開發(fā)和嘗試領(lǐng)域（新理念、新技術(shù)、新材料、新工藝、新媒介、新工具）來突破創(chuàng)新。

三、未來設(shè)計教掌的主要特征

1.目標的基礎(chǔ)性。

美國美術(shù)教育家艾斯納（EIliot Eisner）曾經(jīng)在其著作《兒童的知覺與視覺的發(fā)展》中分析了以羅恩菲德（Victor Lowenfeld）為代表的工具實用主義的美術(shù)教育價值論，并總結(jié)出五點：①藝術(shù)的娛樂作用；②藝術(shù)具有治療作用；③藝術(shù)可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；④藝術(shù)能培養(yǎng)學(xué)生對概念的認識；⑤從生理學(xué)角度，藝術(shù)可以增強身體的協(xié)調(diào)能力。羅恩菲德認為：“藝術(shù)教育中，藝術(shù)只是一種達到目標的方法，而不是一個目標”并大力提出“兒童中心論”。后信息社會的設(shè)計教育，在設(shè)計教育的全員性影響下，可以從兒童開始。可見現(xiàn)代設(shè)計教育作為藝術(shù)教育的分支，其終極目標應(yīng)與藝術(shù)教育目標具有一致性，即為“人格完善”與“個性培育”的基礎(chǔ)性。其基礎(chǔ)性具體體現(xiàn)在觀察、思考和表達能力的培養(yǎng)以及情感與道德教育上，概括而言，其基礎(chǔ)性表現(xiàn)在對人的身心發(fā)展的關(guān)注上。

2.對象的整體性。

英國學(xué)者雷切爾·庫珀Rochel Cooper和邁克·普瑞斯Mike Press在《設(shè)計進程——成功設(shè)計管理者的指引》一書中系統(tǒng)論證了“設(shè)計即藝術(shù)”、“設(shè)計即問題解決”、“設(shè)計即創(chuàng)造”、“設(shè)計即備專業(yè)的集合”、“設(shè)計即一種產(chǎn)業(yè)”、“設(shè)計即一種過程”等觀點。這些觀點透析出設(shè)計與人的生活、生產(chǎn)密相關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。未來社會，藝術(shù)即為生活。生活便是藝術(shù)，創(chuàng)意無處不在，創(chuàng)意思考與創(chuàng)意設(shè)計成為人類的主要生活方式和工作方式，創(chuàng)造教育理念將被推崇為時尚而統(tǒng)領(lǐng)教育界。未來創(chuàng)意設(shè)計教學(xué)絕不是為了培養(yǎng)幾個“設(shè)計人才”為目的，而是站在全民素質(zhì)的培養(yǎng)和全面育人的高度來看待設(shè)計教育目的。一方面，設(shè)計教學(xué)面向全體學(xué)生，即全員性；另一方面，設(shè)計教學(xué)的設(shè)計涉及目標、內(nèi)容、途徑或手段等全方位要素，即系統(tǒng)性。

3.學(xué)科的綜合性。

未來社會，設(shè)計的內(nèi)涵與外延得到拓展，設(shè)計不僅只是解決人與物、環(huán)境之間的關(guān)系問題，還有解決人與人、物與物、人與事、事與事之間的關(guān)系問題，如設(shè)計心理、設(shè)計管理、設(shè)計生活、設(shè)計工程、設(shè)計科技、設(shè)計媒介等重要領(lǐng)域，而且設(shè)計服務(wù)的對象也呈多元化，從生命的誕生直至生命的完成過程中的人的不同個體，一切的物質(zhì)與精神的需要，都無不與創(chuàng)意設(shè)計有關(guān)，關(guān)注兒童、關(guān)注老人、關(guān)注特殊人群甚至關(guān)注動物、植物等其它生命形式將成為設(shè)計的時尚。前面提到雷切爾和邁克關(guān)于“設(shè)計即多種專業(yè)的族群”觀點的也說明了設(shè)計的多學(xué)科性特點。與此相類似的，倫敦商學(xué)院設(shè)計管理高級講師Peter Gorb認為：“設(shè)計包含來自廣泛專業(yè)人員的所有工作”。因此，設(shè)計問題的多樣性與特殊性決定了設(shè)計學(xué)科的綜合性和交叉性，如設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計管理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計技術(shù)學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計材料學(xué)、媒體學(xué)等多學(xué)科課程將成為重要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

4.方法的研究性。

“真理”（veritas）是啥佛大學(xué)現(xiàn)在的校訓(xùn)，簡明扼要的詞匯承載著深刻的內(nèi)涵與無盡的釋義，足以見證美國高等教育垂范的態(tài)度和光明磊落的睿智。對于學(xué)習(xí)者和教育者而言，“與真理為友”并付諸實踐的根本做法是：在教學(xué)中要苛求對問題的研究探索、思考論證以及創(chuàng)新應(yīng)用。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授在《美化？造型？還是設(shè)計？》一文中提到：“引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎?，去發(fā)現(xiàn)，去理解，去研究，去多向地反饋，這恰恰是未來社會的藝術(shù)教育的職能”。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心程相占教授在其博客論文篇目《哈佛大學(xué)藝術(shù)教育研究》中提到：“嚴格而富有創(chuàng)造性地思考、學(xué)習(xí)和表達自我的才能，在具體語境之中理解觀念與問題的能力，在社會中生存的許諾，以及對于真理的渴望等等，都是我們?nèi)诵缘母咎卣鳌??？梢?，對問題的研究和對真理的探索與發(fā)現(xiàn)是人認識世界和改造世界的基本手段，是人賴以生存和發(fā)展的方式，也是未來設(shè)計教育本質(zhì)要求。前面提到“設(shè)計即創(chuàng)造”和“設(shè)計即過程”的觀點，雷切爾和邁克用5階段的模型描述了設(shè)計師在處理問題時所經(jīng)歷的內(nèi)在創(chuàng)造過程，如下圖1所示。由此可見，研究性不僅是設(shè)計教育方法，而且還是設(shè)計過程的內(nèi)在機制。

5.過程的實踐性。

實踐是檢驗真理的唯一標準。創(chuàng)意設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法的研究性決定了教學(xué)過程的實踐性。另外，創(chuàng)意設(shè)計教學(xué)評價是以創(chuàng)意設(shè)計項目完成后的創(chuàng)意作品（產(chǎn)品）質(zhì)量為主要依據(jù)，考查的是學(xué)生的觀念和思維方式，而不是所掌握的知識與經(jīng)驗。由此可見，創(chuàng)意設(shè)計教學(xué)過程具有實踐性特征。

6.組織形式的開放性。

學(xué)科的綜合性、文化的多元性以及產(chǎn)品的個性決定了設(shè)計的開放性，設(shè)計教學(xué)的組織形式也呈開放性狀態(tài)。所謂教學(xué)組織形式，就是根據(jù)一定的教學(xué)理念、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件組織安排教學(xué)活動的方式。為了充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和自律性，打破傳統(tǒng)的個別教育和班級制，眾多教學(xué)改革者比較重視和嘗試采用開放性教學(xué)組織形式。例如①分組教學(xué)，即為了充分展現(xiàn)學(xué)生的個性與特長，在班級制的基礎(chǔ)上，將學(xué)生依據(jù)能力和興趣劃分為若干組的一種教學(xué)組織形式，其中每組的教學(xué)任務(wù)有所不同，備選的課題研究的方向不同，教學(xué)的過程也不同。②工作室制，即將所有的上課教室，依據(jù)教師研究的領(lǐng)域及方向改造成相應(yīng)工作室，提升課堂的工作情景，師生通過雙向選擇以協(xié)議的形式開展教學(xué)，工作室責(zé)任教師負責(zé)相關(guān)課程的教學(xué)組織與實施以及成績評價。③現(xiàn)場教學(xué)，即到指定的真實的情景里或工作現(xiàn)場，開展以觀摩、考察、調(diào)研、實習(xí)、實訓(xùn)等實踐內(nèi)容的教學(xué)組織形式。④DIY教學(xué)法，指由杜威的學(xué)生克伯屈所創(chuàng)的，主張廢除班級授課制和教科書，打破傳統(tǒng)的學(xué)科界限，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在自己設(shè)計、自己負責(zé)的單元活動中獲得有關(guān)的知識和能力一種實用主義的教學(xué)制度。⑤道爾頓制，本文指由美國的H·柏克赫斯特（1920）創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式，其具體做法是教師不再通過上課向?qū)W生系統(tǒng)的講授教材，而只為學(xué)生分別制定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報學(xué)習(xí)情況并接受考查。

結(jié)語

正確把握未來設(shè)計的教學(xué)理念和設(shè)計教學(xué)特征是設(shè)計教師從事設(shè)計教學(xué)實踐的前提，設(shè)計教師只有不斷積累教學(xué)資源，提升設(shè)計教學(xué)水平和設(shè)計實踐能力，才能真正駕馭課堂，提升教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的設(shè)計人才。