田鍵　張昭　梁曉寧

摘要：赫哲族是我國人口較少的民族之一，三江沃土，赫哲漁鄉(xiāng)，有著名的魚皮、魚骨、樺樹皮工藝品，精巧玲瓏，他們在這方沃土地上繁衍生息，生活至今，同時用自己的智慧創(chuàng)造了燦爛的文化藝術，對我們偉大的祖國有著自己特殊的貢獻。

關鍵詞：赫哲族 魚皮衣 魚皮畫 薩滿 烏日貢

前言

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，有著悠久的歷史和燦爛文化。各族人民在祖國大地上自強不息、團結拼搏、力量所在、希望所在。在長期的發(fā)展進程中，我國各民族密切交往、相互依存，不斷增進了解、深化友誼、建立堅不可破的感情基礎，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本要求。一個民族的歷史承載著這個民族的文化，也承載著這個民族的發(fā)展和未來。我們始終牢記各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個新時期民族工作的主題，繼承和弘揚少數(shù)名族優(yōu)秀文化，凝神聚氣，不斷推進民族團結進步事業(yè)。

在中國，赫哲族是人口最少的少數(shù)民族之一，只有四千多人，但是它有著豐富的文化、民族藝術和獨特的風俗，有著悠久的歷史，但是熟悉他們的人是少之又少，就算是在東北恐怕也有很多的人不知道這個少數(shù)民族。這是一個勤勞的民族，他們以捕魚為生。經(jīng)過幾次的車程周轉(zhuǎn)我終于到達了這個赫哲村落滓街口和撫遠，這個少數(shù)民族村落坐落在黑龍江畔上，這個村落布滿了赫哲文化的氣息。赫哲族有著豐富的民族文化藝術和獨特的風情，這里的人們以前穿魚皮、住樺皮屋、坐狗拉爬犁。他們的婚俗是最具有代表性的，新娘出嫁要坐彩船或彩橇。這里的人們沒有門當戶對的觀念，不大講究貧富之分。

魚皮衣褲是赫哲族早年的服裝，當我第一次親眼看到這樣的服飾我感嘆萬分，做這樣的一套傳統(tǒng)服飾非常的麻煩做法也是十分的講究。這種衣服的樣式有點像旗袍，但是做工很大氣沒有旗袍那樣的曲線，關于對魚皮衣服的記載大概流傳了兩千多年，至今赫哲人民在重大的場合，依然會穿著著魚皮服飾出場。

在赫哲族博物館里，除了陳列有魚皮制作的衣褲外，還有珍藏著一套新中國初期征集到的赫哲族上層婦女的古老服飾，這套衣服有帽子、披肩、衣服、腰帶、褲子，色彩鮮艷奪目。上面的圖案花紋就是用魚皮制作的，用絲線精心繡上去的，將魚皮細條圖案蓋住，使五光十色的花紋凸出隆起，別具一格。帽子呈圓形，頂上有一個毛領，上面繡著波浪紋和云彩紋。這套華麗服飾的制作反映出赫哲族人們的聰明智慧和高超的縫紉技藝。

在赫哲族的飲食文化中，人們是以魚獸肉為食的，他們吃魚的花樣較多，殺生魚就是其中的一道名菜。赫哲人不僅喜歡吃殺生魚，就是招待親友和客人，也是以此菜為敬?，F(xiàn)在人們到街滓口的赫哲鄉(xiāng)去旅游都會品嘗這道菜，除此還有好多的魚菜，勤勞的赫哲人除了吃新鮮的以外，還把魚獸肉加工成魚干，肉干等。

還有赫哲人民的早年占老居住形式很有意思，叫做“昂庫”和“地窖”—種叫做是穴居式的較為固定的住所，—種是可以臨時移動的住所，還有兩個叫做“馬架”和“魚樓”，有“馬架子里暖又熱，魚樓里有吃喝”之說。

在街津口的幾日我知道了為什么當?shù)氐墓窌芏?。在以前，早年赫哲人民的主要交通工具就是狗橇，就是狗拉的雪橇，這是一種冬季的通訊、拉物的常用工具，除了狗橇，還有用牛、馬拉的雪橇，稱為爬犁。夏天則用船作為交通工具，赫哲人叫他們?yōu)椤皹迤ご焙汀翱祚R子”，有“坐樺皮船下江叉魚，乘快馬子漂江過?！敝f。船是赫哲族漁獵生產(chǎn)中的主要工具之一，也是生活中不可缺少的交通工具。

赫哲族是個熱情好客的民族，也有著獨特的禮儀，最重要的禮儀就是“敬魚頭”，還有著“請客敬魚頭，敬神供魚頭”之說。赫哲人對客人是十分熱情的，熱情到會讓你感覺到不好意思，以禮相待。每逢來客必留下來飲酒、吃飯。上菜時，先把魚頭給客人吃，以示尊敬，這種禮儀一直延續(xù)至今。而現(xiàn)在到赫哲族人家去做客，上桌的全魚，魚頭對著客人。主人用筷子點點魚頭，示意讓客人先吃，等客人先動筷子了，別人才能吃，這種禮儀就是表示對客人的敬意。

在以前的年代赫哲人民捕魚后用木刀剝魚，將魚皮剝下來放在板子上平曬，曬干后的魚皮沒有了韌勁再用木槌魚皮，再用獨特的熟皮工具有亥日坎、庫恩庫和克車庫，就是木槌和木鍘刀等傳統(tǒng)工具，使魚皮熟軟接下來就是用玉米面揉制，目的是將魚皮的油脂揉沒，最后就是縫制魚皮衣了。正因為魚皮抗刮抗磨，赫哲人民的服裝、生活用品、玩具、裝飾品等等都是用魚皮制作的，魚皮在赫哲族人的生活中無處不在，難以盡數(shù)。

既然這魚皮衣是赫哲族的代表，那就不得不說說這江畔里的魚了，魚貫穿了赫哲族的吃穿住行。黑龍江、松花江、烏蘇里江三江并流提供了豐富的漁業(yè)資源，而和赫哲族聯(lián)系最為密切的就是大馬哈魚，因為魚皮服飾大都是用大馬哈魚制作的。大馬哈魚是洄游性的魚類，在每年的秋季會逆水而上，產(chǎn)卵地正是赫哲族生活的位置，應時來，產(chǎn)量大，由此勤勞聰慧的赫哲人以大馬哈魚為主體，維持自己的生存。

當日我被這里的景色吸引住了，江邊的空氣很好，江面寬廣，隱隱還能看到幾只打漁的船只，街上的店面賣的是民族特產(chǎn)如魚皮畫和魚骨畫。我來到了一位民族藝術家孫玉林的家里，看到滿屋的魚皮藝術品，非常的震撼。沒想到魚皮還能做出如此令人驚嘆的作品，我在此停留了三個小時，和這位民間藝術家探討了好久。這里的人民很淳樸，孫先生見我對這些很感興趣，就和我說了關于赫哲族的很多故事。他說這里人民以前都是靠打漁為生，風雨無阻，魚很多，船只也很多，日子過得也很艱難，現(xiàn)在雖然日子過得好了，但是江里的魚越來愈少，船只也少了，現(xiàn)在也不是完全靠打漁為生了，也耕田，經(jīng)商，賣魚皮畫和魚骨畫，也都現(xiàn)代化了。由于現(xiàn)在的污染太嚴重，江水也越來越渾濁了，江面有時都是綠色的，現(xiàn)在有禁捕的時期就不能像以前那樣生活了。現(xiàn)在的魚皮衣的制作來源都不是江里的魚了，他說現(xiàn)在的魚皮都是從日本進口成品回來自己加工的。

赫哲族可以說是一個宗教民族。早年，赫哲族人們信仰薩滿教，認為萬物有靈，自然界一切都是有生命的，如果有人得病，就會請薩滿師跳神治病、擊鼓驅(qū)魔，如果在戰(zhàn)斗中就戴上神帽、扎上神裙，手拿神杖或神刀，在病人的頭上或者身上刮刮以示趕鬼，并在屋子里亂砍亂吹，口念咒語，滿嘴念叨著。薩滿沒有專職的，都是業(yè)余的，平時薩滿和別人一樣參加勞動，以漁獵為生，參加集體活動。赫哲人信仰薩滿時間很長，從古代一直延續(xù)到近代?，F(xiàn)在，隨著文化水平和科學知識的提高，薩滿也就自然消亡了。

在過去，赫哲族的人們信仰薩滿，是信神鬼的存在，人與神之間想方設法溝通，有些人聲稱有通神的能力，能得到神的幫助，用神法能知道神異的現(xiàn)象，赫哲人們認為薩滿是醫(yī)治百病的能手。

對薩滿的情況記載比較詳細的，要數(shù)20世紀30年代凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書。書中記載了薩滿的服飾、職能、跳神方法和所稱呼的神名等。赫哲人的薩滿職能歸納起來有六個方面：一是為為患者跳神治??；二是春秋兩季跳鹿神，為男女老少消災免禍；三是為無子女的人跳神求子；四是主持全村的祭神儀式：五是為死者送魂；六是為人們判斷吉兇禍福。薩滿的傳承，是由上一代的薩滿假托神靈來選拔的，神靈讓誰當誰就當，不當就是有禍有災。

赫哲族人們有這自己民族獨特的節(jié)日，有鹿神節(jié)、燒包袱、烏日貢?！盀跞肇暋笔呛照茏宓拿褡骞?jié)日，其含義有歡慶、吉祥之意，每隔四年舉行一次。

這里有赫哲族自己的藝術博物館記載他們的生活，有豐富的珍貴魚類標本、漁具、原始的住所、薩滿宗教、服飾、書法、繪畫、圖騰、語言、歌曲、樂器、藝術品等等。

為了讓赫哲族的歷史和獨特的文化走出全國走向世界，我們應發(fā)揚該民族的歷史文化、民族藝術，擴大旅游文化產(chǎn)業(yè)，對民族文化產(chǎn)業(yè)繼承和創(chuàng)新，發(fā)展推陳出新革故鼎新，讓越來越多的人來了解赫哲族的文化。

致謝

通過對赫哲族民族風俗與傳統(tǒng)服飾的研究我知道了民族文化的重要性，一個民族不能沒有歷史，一個地域不能沒有文化。在對此項目的研究中我要感謝我的學校北京印刷學院的經(jīng)費支持，指導老師梁曉寧的大力輔導，我的隊員張昭同學給出的珍貴意見還有赫哲族民間藝術家孫玉林老師的寶貴資料和淳樸的赫哲族人們的熱心幫助。