張競(jìng)文

摘 要 中學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)《逍遙游》，便一直很歆羨莊子的處世哲學(xué)。駱玉明先生的《老莊隨談》一書，對(duì)老莊的哲學(xué)思想有深刻而獨(dú)到的闡釋。通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事，作者以冷靜的智慧和詩(shī)性的筆觸描摹出老莊的精彩境界和人生，筆談之間，咳唾成珠，啟人心智。尤其是駱先生對(duì)莊子及其著作的哲學(xué)思考，對(duì)世間人事的深沉之思，使我感觸頗深。

關(guān)鍵詞 《莊子》 高蹈委順 逍遙 道家

《莊子》一書，凡三十三篇，不完全出自莊周一人之手，亦非完成于一時(shí)，又分內(nèi)、外、雜篇，其中外、雜篇的部分篇目無(wú)法準(zhǔn)確判斷其作者。駱玉明先生從“天”、“人”之辨；不為物累，養(yǎng)生適性；敝屣富貴，蔑視禮法，指斥權(quán)門；向往精神解脫，追求絕對(duì)自由等方面，結(jié)合《莊子》原文和歷史典故進(jìn)行了深入講解，幽默風(fēng)趣，讓我更加透徹地了解了莊子其人特立獨(dú)行、睥睨人世的氣度，“意出塵外，怪生筆端”的文風(fēng)，“乘云氣，馭飛龍，而游乎四海之外”，高蹈、委順以逍遙的人生哲學(xué)；也從書中窺見(jiàn)駱玉明先生文史哲兼善，以儒行事，以道修身，以佛養(yǎng)心的學(xué)者智慧。

莊子是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，在道教思想體系中被尊為“南華真人”，其思想中有神仙幻境，超脫塵世的部分，甚至有消極的成分，“但作者對(duì)于社會(huì)的審視、對(duì)人生的體悟、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的抉發(fā)，都有一定的理論價(jià)值與認(rèn)識(shí)意義。其于精神自由的追求，客觀上也長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世?！?/p>

《莊子》是超越的哲學(xué)，哲學(xué)家的莊子與藝術(shù)家的莊周共同完成此書，“讀《莊子》，你會(huì)感覺(jué)到于思辨的機(jī)智之外，更有詩(shī)人式的悲憤和放誕不羈的人生精神?！痹凇跺羞b游》中，莊子以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的大小之辨來(lái)打開(kāi)人們精神活動(dòng)的天地，處于宏大無(wú)限的世界，人都是渺小的，認(rèn)知也是有限的，便尋求精神的高蹈自由；塑造“背若泰山，翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬鳥形象，大鵬奮起而飛時(shí)需“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”，來(lái)表現(xiàn)對(duì)于自由自在生活的向往與追求。然，大鵬徙于南冥猶有所恃，真正的逍遙一游，乃是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。兵家有言：“運(yùn)用之妙，存乎一心。”此心乃以道心為體而兼攝人心之用，于莊子而言，無(wú)所依憑，追求精神世界的絕對(duì)自由便得此心，便得逍遙。

于是乎，莊子提出，要做到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”?！叭吮仨殢乃莫M小的生存環(huán)境中擺脫出來(lái)，看到世界的宏大，打破有限認(rèn)知的限制，才能達(dá)到精神上的超越，達(dá)到絕對(duì)自由的境界。”然而，現(xiàn)實(shí)狀況而言，客觀世界中的一事一物，包括人類本身都處于相互聯(lián)系之中，對(duì)立而又相互依存，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由。個(gè)體生命，只是在有限的時(shí)空中存在，正如“井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰”，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的事與物會(huì)受到時(shí)、空的限制，受到外界因素的影響，也會(huì)被人為的力量左右。莊子認(rèn)為人以各種職業(yè)、角色身份存在于社會(huì)，容易“馳騖身心，沉溺外物，終生不得回返”，因而囿于限制，得不到真正的自由。既然想要不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由是難以實(shí)現(xiàn)的，莊子便只能在精神上尋求高蹈無(wú)己，而肉體委順于時(shí)，順乎自然，“知其不可奈何，而安之若命”。莊子一直試圖用理性的態(tài)度審視自然和人類自身，卻因受認(rèn)知活動(dòng)的限制和其他因素的影響，并沒(méi)有找到精神解脫的途徑，所以才會(huì)以放誕的態(tài)度離異于社會(huì)的主流罷。

駱玉明先生在書中提到，“高蹈與委順，構(gòu)成莊子人生態(tài)度的兩個(gè)相互聯(lián)系的基本方面，”如此，莊子便是莊子了。他是那個(gè)做著蝴蝶夢(mèng)，有藝術(shù)家風(fēng)范的莊周，也是那個(gè)曾做蒙地漆園吏，生活貧困潦倒的莊子；他是那個(gè)與惠子辯，超然、尚美而知魚之樂(lè)的莊子，也是那個(gè)妻死后“方箕踞鼓盆而歌”，樂(lè)看生死的莊子；他是那個(gè)視功名利祿為腐鼠，把自己比為高潔的鹓雛的莊子，也是那個(gè)不“愿以境內(nèi)累”己身而愿曳尾涂中的莊子。追求絕對(duì)的精神自由，高蹈遠(yuǎn)引、解衣盤礴的世界，卻因窮困潦倒世俗險(xiǎn)惡而委順于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，高蹈與委順共存于一身，若是到了道家學(xué)說(shuō)盛行的魏晉時(shí)期，便是阮籍與嵇康的結(jié)合體。阮籍的一面，可以猖狂不羈，窮途末路而哭，以青白眼示人，“使氣以命詩(shī)”，嬉笑怒罵寫作《大人先生傳》，亦可以“口不臧否人物”，服務(wù)于司馬氏，醉酒寫華章（《代鄭沖勸晉王箋》）；嵇康的一面，便是“剛腸嫉惡，輕肆直言”，堅(jiān)守自身，拒不合作，“師心以遣論”，洋洋灑灑憤世萬(wàn)言，他的恃傲與癲狂在《與山巨源絕交書》中表現(xiàn)得淋漓盡致，得罪司馬氏卻淡然處之，以“目送飛鴻、揮手五弦”的狀態(tài)而致一朝廣陵散絕于天下。二人都很好的體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的灑脫倜儻、風(fēng)流自賞，同時(shí)，他們身上也有時(shí)局的限制與無(wú)奈，不能完全的獲得精神自由，只好放蕩不羈，只好縱情山水，就如莊子獨(dú)立于世，超然出塵卻又委順而隱居的再現(xiàn)。

魯迅先生評(píng)《莊子》，“其文汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”，都說(shuō)文如其人，莊子在諸侯逐鹿的戰(zhàn)國(guó)，不同于晚周諸子奔走講學(xué)，而是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，體現(xiàn)時(shí)代又超越時(shí)代。他曾說(shuō)死后要“以天地為棺橔，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”來(lái)完成他的葬禮，莊周在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出灑脫的味道，亦在他的遠(yuǎn)離中，融高蹈與委順于一身，得逍遙一游。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱玉明. 老莊隨談[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2007.

（作者單位： 山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）