張永薪

中國古典美學(xué)博大精深、源遠(yuǎn)流長，其思想集中體現(xiàn)在文論、畫論和樂論三大體系。然而，中國古代音樂很難像中國古代文學(xué)、繪畫一樣，有特定的審美文本，作為當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)的審美對象。中國古代音樂系統(tǒng)中并沒有一套像西方五線譜那樣完整的通俗的音樂符號體系留存，供后人剖譯和重演，因而我們很難將中國古代音樂作品直接作為對象，研究我國古代音樂的藝術(shù)規(guī)律。然而，由于中華民族執(zhí)著于實(shí)踐精神和人倫意識，相對于西方而言，音樂的獨(dú)立審美形態(tài)完善得較晚，但其音樂思想?yún)s有著西方無可比擬的哲學(xué)深刻性，有著宏博碩偉的人格精神和極豐富、極廣遠(yuǎn)的社會文化功能。中國古代音樂的創(chuàng)作深受中國古代哲學(xué)思想的影響，是中國古代哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。另外，認(rèn)識與實(shí)踐密不可分，中國古代音樂思想與中國古代政治、社會也是不可分離的，可以說，中國古代音樂思想反映了中國古代社會的具體情況。

一、中國古代音樂思想的來源與本質(zhì)

中國古代音樂作為中國古代的產(chǎn)物，深深植根于中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、倫理的土壤之上。而作為中國古代音樂在意識形態(tài)領(lǐng)域的映像，中國古代音樂思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)容、功能等必然與中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等社會性因素息息相關(guān)。如果將中國古代文化當(dāng)做一個大系統(tǒng)，那么中國古代音樂和音樂思想則是中國古代文化大系統(tǒng)中的其中一個子系統(tǒng)，中國古代音樂子系統(tǒng)的本質(zhì)與中國古代文化大系統(tǒng)的本質(zhì)則是同一的。而中國古代文化的認(rèn)識來源是中國古代的哲學(xué)思辨，因而，可以說中國古代音樂思想，源自于中國古代的哲學(xué)認(rèn)識，是中國古代哲學(xué)認(rèn)識論的再現(xiàn)。

1、中國古代音樂思想是中國古代哲學(xué)認(rèn)識論的再現(xiàn)

中國古代哲學(xué)家的認(rèn)識起點(diǎn)是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子闡述，《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也”，先秦儒家也主張“天人合一”，《禮記·中庸》記載道：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。后來漢代思想家、陰陽家董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”，將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。所謂的“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧保侵溉伺c自然在本質(zhì)上是相通的，一切人之事應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

古代哲學(xué)認(rèn)識成果對于古代音樂思想的形成，不僅提供了語言，而且還提供了思維表征方式。作為對中國古代哲學(xué)“天人合一”認(rèn)識起點(diǎn)的反射和再現(xiàn)，古代音樂家們在音樂創(chuàng)作中也將“天”自然化、情感化。春秋時(shí)期，子產(chǎn)日：“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。”《呂氏春秋·音律》也講：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律?！蔽簳x杰出的音樂家嵇康在《聲無哀樂論》中也寫道：“夫天地合德，萬物滋生，寒暑代往，五興以成，章為五色，發(fā)為五音”。此都是說，音樂、樂音，本是天地、自然的產(chǎn)物。在中國古代普遍流行的便是這樣一種受“天人合一”思想影響的自然音樂觀，無論是儒家還是道家，都相信音樂之“和”再現(xiàn)宇宙、天地、自然之“和”。

2、中國古代音樂思想的本質(zhì)

“天人合一”的思想中，重點(diǎn)在“合”字，是和諧之義?？梢?，“和”是中國古代哲學(xué)思想的本質(zhì)。從哲學(xué)或者意識論的層面上，在古代中國人那里，和是一種關(guān)系的聯(lián)結(jié)，是一種普遇的狀態(tài)和行為，它乃是原初的本體意義的實(shí)存，它作為一種特殊的存在，不僅意指藝術(shù)和文化的實(shí)踐性，不僅意義為藝術(shù)的審美理想和文化的終極理想，而且站在哲學(xué)的高度看，它是對整個存在物存在狀況的理解和把握，是一種本體論意義的追求，是一種世界觀和方法論。顯然，“和”是中國古代文化認(rèn)識論的核心。而作為中國古代文化認(rèn)識論的再現(xiàn)，中國古代音樂思想的核心，或者說本體論意識，也是“和”。

另一方面，從中國古人對音樂的社會觀而言，在很大程度上，中國古代音樂以“和”為核心、本質(zhì)，是針對音樂的社會價(jià)值功能而言的，其主要功能體現(xiàn)在對統(tǒng)治者天賦君權(quán)的注釋、對社會底層階級心理的撫慰、對大眾思想統(tǒng)一歸化的促進(jìn)等方面。中國古代音樂的作用超脫了聽覺享受、精神慰藉的范疇，更多的是以“和”的內(nèi)在來迎合中國古代社會政治統(tǒng)治、道德規(guī)范的要求，儒家在對音樂的看法中，反對、拒絕各種“淫聲”就在于這些“樂”與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)不相符，不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治、社會穩(wěn)定、人文教育等方面的目的。

中國古代音樂的內(nèi)在核心是“以和為美”，其與古希臘音樂以“和諧”為美的思想一樣，都是對“和”的一致追求，是基于人類自身，反映人類所面臨的共同問題，即如何正確地把握人類生命運(yùn)動的規(guī)律，追求人類與自然的和諧統(tǒng)一，這是人類認(rèn)識自我和認(rèn)識世界的根本傾向。

二、中國古代音樂思想的內(nèi)容

和既然作為中國古代音樂思想的核心，因而其內(nèi)容也離不開“和”字。中國古代音樂的“和”內(nèi)容，涵蓋兩個層面，包括“樂和”與“人和”?！皹泛汀笔侵敢魳繁旧淼娜岷偷溲?、強(qiáng)弱適度、高低和諧；“人和”則指音樂與人之間的和諧。

1、樂和

在古代美學(xué)中，“和”是審美的最高準(zhǔn)則。樂和，即音樂本身的和諧，其“和”的意思是指音樂按一定規(guī)律組合成邏輯化的特殊聲音，將“和”視為各種音樂要素相反相成、相輔相成的結(jié)果?！蹲髠鳌ふ讯辍逢套诱摵停溃骸奥曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁大小，長短疾徐，哀樂剛?cè)幔t束高下，出人周疏，以相濟(jì)也?！毕喑膳c相濟(jì)，便是和。在古代音樂本身的規(guī)律中，五聲、六律、八音必須“和”，即很好地結(jié)合在一起，只有結(jié)合得“和諧”才能成為美的音樂。中國古代音樂美學(xué)，在指導(dǎo)性的樂理上以“和”作為核心，具體到每件音樂作品中也強(qiáng)調(diào)和諧，認(rèn)為和諧才能使音樂作品的審美風(fēng)格得到提煉，這其中體現(xiàn)了中國古人“以和為美”的思想感情。

同時(shí)，樂和也體現(xiàn)在音樂的和聲中，“和”也被當(dāng)作“和聲”的標(biāo)準(zhǔn)。《文心雕龍》中提出“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”，說明了和聲的概念。中國古代音樂雖然很早已掌握了七聲音階，但一直偏好于較為和諧的五聲音階，在音樂的發(fā)展中，比較著重追求旋律和節(jié)奏的變化，比較忽略和聲。但這不能說明中國古代音樂沒有和聲，在中國古代樂律上，關(guān)于三度音、五度音、十二度音等協(xié)和音的研究，便是一種對“和聲”的探求。與西方現(xiàn)代意義的和聲不同，中國古代的和聲觀念側(cè)重求同之和，追求的是多種不同的因素有機(jī)的諧和，而不是西洋音樂中音樂因素之間相反相成關(guān)系的求異之和。

2、人和

雖然樂和是中國古代音樂“和”最為直接的表現(xiàn)形式，但中華民族是一個重視意志的民族，它的文明、文化是建立在血緣關(guān)系、倫理道德的基礎(chǔ)之上，其對象是在專權(quán)政治統(tǒng)治之下、具有各種倫理血親關(guān)系、身受社會風(fēng)俗制約的民眾，因此中國古代音樂的“和”最重要的是人和。

在《文獻(xiàn)通考》中就明確地將音樂的“和”的本質(zhì)歸納為人和，“聲無定性，音無常立，剛?cè)嶂w，定由其人。人和則音和，人怒則聲怒，即《禮》稱，怒心感者，其聲粗以厲，愛心感者，其聲和以柔”。在這一記載中，也說明了“人和”最直接的體現(xiàn)是音樂與人的互相影響，因?yàn)橛惺裁礃拥乃枷敫星?，便會產(chǎn)生什么樣的音樂旋律，什么樣的音樂旋律就會影響到人們產(chǎn)生相應(yīng)的感受和性情?？鬃犹岢龅摹皹范灰?，哀而不傷”的“中庸和諧”的音樂思想就是對“人和”音樂的精煉概括，其含義是只有在音樂的創(chuàng)作和欣賞中保持著“和”的思想，才能達(dá)到樂和，進(jìn)而達(dá)到人和，最終實(shí)現(xiàn)音樂的表現(xiàn)力和審美的最高境界。

此外，班固《白虎通義》卷二中引用了孔子的話來說明樂與人和：“子曰：樂在宗廟之中，上下同聽之，剛莫不和敬；族長、鄉(xiāng)里之中，張幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者所以親和順，比物飾節(jié)，節(jié)文奏合以成文。所以和合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也?！边@也說明了樂要達(dá)到與人和，也體現(xiàn)在樂與禮和、樂與政和，因?yàn)樵诠糯?，樂統(tǒng)于政，音樂也被賦予了等級意義，為政治統(tǒng)治而服務(wù)，而只有君臣同聽之、父子同聽之，君臣之間、父子之間才能和順，這便能達(dá)到人和。

三、中國古代音樂思想的社會價(jià)值體現(xiàn)

中國古代社會是一個“禮樂”的社會，音樂是僅次于禮制的重要治國工具之一。顯然，在古代中國，音樂具有重要的社會價(jià)值，而古人在對音樂的闡述，自一開始便是站在人與社會、人與自然的角度，圍繞著“和”來論述音樂的價(jià)值。一方面認(rèn)為音樂必須受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)條件的限制、階級關(guān)系的高低、從屬關(guān)系的附加等的制約，因而強(qiáng)調(diào)對音樂必須“為禮以奉之”、“修禮以節(jié)之”（即強(qiáng)調(diào)音樂必須受制于禮及禮所規(guī)定的德）；另一方面又強(qiáng)調(diào)音樂可以反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會各個方面，認(rèn)為音樂能平人心，成政事、節(jié)制百事，使社會和諧穩(wěn)定。

勞動者在勞動過程中創(chuàng)造了音樂，音樂源于勞動，音樂同時(shí)反映了勞動者的思想感情，也必然表現(xiàn)一定時(shí)間范圍內(nèi)的社會文化與政治訴求。在對古代音樂的社會觀上，不同朝代對于古代音樂的社會價(jià)值有各自的主張，但基本上大同小異，大體可歸納為政治功能、教化功能。如先秦時(shí)代孟子“與民同樂”的音樂思想，認(rèn)為今人和古人在行樂中得到的愉悅情感體驗(yàn)是一樣的——今之樂由古之樂，而若王樂，與百姓共樂，則能與民同樂，即借音樂活動中群體的參與達(dá)到不同社會階層之間的溝通、交流，能夠促進(jìn)各社會階層人群之間的關(guān)系融洽、親和，而這一音樂的社會觀，不管哪個朝代，都具有普遍的適用性。

1、中國古代音樂的政治功能

早至春秋時(shí)期，隨著中國由奴隸社會向封建社會過渡，封建專制政治不斷強(qiáng)化，中國統(tǒng)治階級已意識到音樂對政治巨大的影響，開始有意識地利用音樂為政治統(tǒng)治服務(wù)，可概括為“聲音之道，與政通矣”。《樂記》中記載“國之大事，在祀與戍”，祭祀是中國古代國家最重要的大事之一。祭祀主要分別是祭神和祭祖兩種。尤其是在祭神中，奏樂是一個重要的環(huán)節(jié)，通過奏樂表示出莊嚴(yán)以及對神的尊敬，以此來祈求神明保佑家國平安。在古代，祭神祭祖是為了求得“天下大治”的政治局面，而在求“天下大治”的祭祀過程中，音樂則承擔(dān)了最重要的作用，正如司馬遷在《史記·樂書》中總結(jié)中國古代對音樂的認(rèn)識時(shí)說到：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。”

2、中國古代音樂的社會功能

除了祭祀用樂，古代社會中吉、兇、軍、嘉、賓都無禮不用樂。因?yàn)楣糯鐣嵌Y儀社會，有禮必有樂。各種禮的儀式是在樂的參與下進(jìn)行的。統(tǒng)治者重視禮樂，主要在于禮樂的社會維穩(wěn)功能。在整個過程中，不只是表達(dá)信仰，同時(shí)也具有控制社會心理、引導(dǎo)社會思潮的作用，這主要是借助于統(tǒng)治階級所占有的強(qiáng)大的社會輿論和引導(dǎo)而產(chǎn)生的社會階層的忠君愛國思想等一系列的心理活動來達(dá)到的。音樂有維護(hù)和加強(qiáng)社會階層倫理道德觀念的作用，確保了社會秩序的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。從這種意義上講，中國古代音樂是指導(dǎo)社會的行為規(guī)范，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是不斷變化發(fā)展的進(jìn)步力量；在樂的促進(jìn)下，禮統(tǒng)一了社會群體的行為和觀念，形成了良好的社會秩序，保證了民眾的向心力和凝聚力，保證了整個社會的穩(wěn)定有序。

3、中國古代音樂的教化功能

除了作為統(tǒng)治者政治統(tǒng)治、維護(hù)社會穩(wěn)定的工具之外，中國古代音樂還有一個重要的功能在于對人的教化作用?！缎⒔?jīng)·廣要道》中孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”孔子特別提倡樂，作為教育實(shí)踐者，他堅(jiān)持發(fā)展了禮樂教育文化的傳統(tǒng)，創(chuàng)辦私學(xué)。“樂”的教育不僅能夠使民眾服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，促使社會安定，更重要的是樂能夠促使人自發(fā)的培養(yǎng)和陶冶自身的道德觀念、價(jià)值取向，結(jié)合禮的學(xué)習(xí)，從而對社會禮儀、行為規(guī)范發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，使人的外在行為和內(nèi)在修養(yǎng)趨于一體，形成中國古代社會的禮儀之士榜樣。正如孔子提出的個人理想，“修身、養(yǎng)性、治國、平天下”，只有先對自身進(jìn)行修養(yǎng)修煉，才有能力實(shí)現(xiàn)家國抱負(fù)，而對自身的修養(yǎng)則要通過對禮和樂的學(xué)習(xí)。