于慧萍

【摘要】精神分析理論是在弗洛伊德本能理論的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)百年滄桑發(fā)展起來的理論。無論在西方還是在中國它的影響都極其深遠(yuǎn)，它由心理學(xué)領(lǐng)域不斷向其它領(lǐng)域滲透影響，如哲學(xué)、宗教、文學(xué)等。在文學(xué)領(lǐng)域，精神分析主要從兩個方面產(chǎn)生影響：一是對文學(xué)創(chuàng)作的影響；二是對文學(xué)批評的影響。

【關(guān)鍵詞】精神分析；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評

“精神分析”一詞對于現(xiàn)代人來說一點(diǎn)都不陌生，它是由奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家弗洛伊德開創(chuàng)的、研究人格的理論和心理治療的一種臨床醫(yī)學(xué)方法。但是這門學(xué)問不斷向哲學(xué)、政治、宗教、文學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域滲透，并產(chǎn)生了重要影響。僅從文學(xué)這一領(lǐng)域來講，它給文學(xué)這一領(lǐng)域所帶來的廣泛和深刻變化，是現(xiàn)代任何一種文藝?yán)碚摶蛩汲倍紵o法超越的。藝術(shù)家拿它來指導(dǎo)創(chuàng)作，開掘人的心靈世界；理論家和批評家拿它解釋分析各種文學(xué)藝術(shù)文本，發(fā)掘作品潛在的意義。

一、精神分析在西方

弗洛伊德精神分析自開創(chuàng)以來對歐美的作家給予了方法性的指導(dǎo)，他的“俄狄浦斯情結(jié)”、“死亡本能”、“生存本能”、“白日夢”等觀點(diǎn)，以反傳統(tǒng)的視角，對西方文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對文學(xué)創(chuàng)作的影響

精神分析之所以對西方文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響主要原因是精神分析傾向分析人的無意識動機(jī)，而文學(xué)本身就以寫人的性格和心理為主，兩者有共同的關(guān)注對象——人的心靈。精神分析學(xué)的出現(xiàn)讓作家前所未有的關(guān)注人物本身、感覺、精神狀態(tài)，他們在寫作技巧上突出表現(xiàn)為意識流寫法，追求人們頭腦里潛在的思緒和意識，以及將紛亂復(fù)雜、恍惚迷離的內(nèi)心世界原原本本的展現(xiàn)在讀者眼前，這就導(dǎo)致了意識流小說的流行。意識流作家依照弗洛伊德學(xué)說，關(guān)注人的整個心理結(jié)構(gòu)，揭示人潛意識當(dāng)中的本能。如被視為意識流小說里程碑的喬伊斯的《尤利西斯》，打破傳統(tǒng)，通過潛意識記憶的回顧，把人物整個內(nèi)心世界裸露在讀者面前。另外一位受弗洛伊德學(xué)說影響較深的意識流小說家勞倫斯，在《兒子與情人》中細(xì)致描寫了保羅處在母愛和性愛之間的矛盾心理，展示了弗洛伊德“本我”的欲望渴望與“超我”意識控制的掙扎。

除此之外，精神分析對20世紀(jì)西方的傳記文學(xué)也產(chǎn)生了不可忽視的影響。由于精神分析家在記錄病人案史時，常會進(jìn)行傳記式的研究，而文學(xué)傳記家往往解剖分析傳主的精神生活，兩者有其共通之處，傳記文學(xué)中浸透了精神分析的技巧和觀念。弗洛伊德寫《達(dá)·芬奇》就把精神分析應(yīng)用到傳記中，打破傳統(tǒng)的傳記敘事模式，對傳主的童年經(jīng)驗(yàn)、夢、性欲、精神病態(tài)等無意識和深層人格進(jìn)行研究。探索出一種新的傳記形式，之后在20世紀(jì)二、三十年代，這種傳記形式形成一種風(fēng)尚。

（二）對文學(xué)批評的影響

精神分析法除了被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，還在文學(xué)批評中出現(xiàn)了傾向。首先從弗洛伊德自身開始，為了展示人類的無意識心理，他經(jīng)常舉作家及其作品中人物的例子來論述人的無意識動機(jī)，如他提出的著名的“俄狄浦斯情結(jié)”，就是借希臘悲劇《俄狄浦斯王》中“殺父娶母”的情節(jié)分析論證了潛意識中的“戀母情結(jié)”。他還對莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》進(jìn)行了與眾不同的分析研究，他認(rèn)為哈姆雷特之所以對他的叔父遲遲不肯下手，是因?yàn)樗陨泶嬖诘摹皯倌盖榻Y(jié)”在作怪，他對母親的占有欲望如同叔父一樣，于是對仇人的恨轉(zhuǎn)化為對自己的譴責(zé)，鏟除仇敵，等于奪己性命，所以他只能猶豫不決。

雖然當(dāng)初對于弗洛伊德的觀點(diǎn)看法褒貶不一，但如今，精神分析用于文學(xué)批評已經(jīng)司空見慣。它對傳統(tǒng)文學(xué)批評進(jìn)行了填補(bǔ)，在傳統(tǒng)批評研究作品的歷史環(huán)境、社會背景等外向方面的基礎(chǔ)上，揭示隱含在作品表層意義下的“無意識”的內(nèi)容。

二、精神分析在中國

精神分析理論在中國的傳播，自20世紀(jì)新文化運(yùn)動就開始了，其傳播途徑主要是以歐洲語言為直接以及日本作為間接傳播渠道。其對中國作家的文學(xué)創(chuàng)作及其文本批評也產(chǎn)生了重要影響。

（一）對文學(xué)創(chuàng)作的影響

弗洛伊德在《夢的解析》中說：“夢是一種（被壓抑的）欲望的（經(jīng)過偽裝的）滿足”，夢是愿望的達(dá)成，而這愿望是一個受壓抑的愿望，雖然文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有關(guān)系，但并不是現(xiàn)實(shí)，是對現(xiàn)實(shí)的幻想，因此夢與文學(xué)一樣都是被壓抑的愿望的滿足。所以文學(xué)被認(rèn)為是情感欲望的表達(dá)自然有其正確的一面，魯迅深受其影響，他對日本作家廚川白村《苦悶的象征》極其欣賞，而廚川白村是發(fā)揮了弗洛伊德的“壓抑說”，把文學(xué)當(dāng)做苦悶的象征，跟夢一樣，都是受壓抑的愿望的滿足。魯迅自己曾在《故事新編·序言》當(dāng)中談到他創(chuàng)作《補(bǔ)天》時說：“首先，是很認(rèn)真的，雖然也不過取了弗羅特說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——起源”[1]。由于精神分析理論將性本能解釋成人類意識以及所有實(shí)際活動的原動力，性愛在文學(xué)中的表現(xiàn)不再像過去艷情小說那樣隱匿，以創(chuàng)造社的郁達(dá)夫、郭沫若等為代表作家，他們極其擅長寫變態(tài)的性愛，如郁達(dá)夫在《沉淪》中寫“他”的窺視癖；《茫茫夜》的于質(zhì)夫與吳遲生搞同性戀。除此之外，精神分析思想在中國還形成作家創(chuàng)作的風(fēng)格，如施蟄存、張愛玲等人，他們專事精神分析小說，變態(tài)、夢幻、潛意識、表現(xiàn)超乎尋常倫理的性愛關(guān)系。

（二）對文學(xué)批評的影響

精神分析在中國的狂潮不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，也表現(xiàn)在文學(xué)批評中。出現(xiàn)了從事精神分析理論對中國文學(xué)進(jìn)行解讀批評的研究專家，如郭沫若、聞一多等。僅陳思和主編的《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國》一書就列出郭沫若、聞一多、魯迅、周作人、潘光旦、施蟄存等24人的33篇的文章。

作為運(yùn)用精神分析進(jìn)行文學(xué)批評的代表，郭沫若早在20世紀(jì)20年代，就開始用弗洛伊德學(xué)說批評研究中國古代文學(xué)中的《楚辭》、《詩經(jīng)》、《西廂記》等作品。郭沫若用弗洛伊德學(xué)說解讀古代文學(xué)，對文學(xué)批評起到了創(chuàng)新作用。他從《離騷》、《湘夫人》中讀出屈原的性心理，從《胡笳十八拍》讀出蔡文姬患有歇斯底里癥狀。他還在1921年發(fā)表的《<西廂記>藝術(shù)上的批判與作者的性格》一文中，說“《西廂記》里‘休將眼角留情處，只這腳跟兒將心事傳，此外在《西廂記》中敘述到腳上來，鞋上來的地方有好幾處，對女性的腳好像有很大的趣味。所以我推測王實(shí)甫這人必定是受盡種種鉗束與誘惑，逼成了性變態(tài)者”，[2]并且他舉纏足一事證明“就男子而言，每以腳之大小而定愛憎，愛憎不在乎人而在乎腳。這明明是種‘拜腳狂”[3]

以精神分析理論研究中國文學(xué)的學(xué)者還有聞一多，潘光旦等人，聞一多善于將精神分析理論與文化人類學(xué)結(jié)合，從文化形態(tài)上考察文學(xué)藝術(shù)文本，將其結(jié)論與性愛、生殖聯(lián)系起來。他將《詩經(jīng)》的時代概括為：殺和淫。這剛好與弗洛伊德的“死亡本能”和“生存本能”對應(yīng)起來。潘光旦善于從社會學(xué)的角度對中國歷史文學(xué)作精神分析的考察研究，例如他寫的第一部系統(tǒng)的研究同性戀的著作《中國文獻(xiàn)中的同性戀舉例》。同性戀在弗洛伊德學(xué)說里被稱作“自戀求同作用”所導(dǎo)致的心理現(xiàn)象。

無論是在西方還是在中國，弗洛伊德精神分析在地域上影響廣泛；無論是在過去還是在未來，弗洛伊德精神分析在時間上影響久遠(yuǎn)；無論是在科學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)殿堂，弗洛伊德精神分析在意義上影響重大。雖然弗洛伊德的精神分析學(xué)在很多方面存在缺陷，如夸大無意識的理論以及泛性論，但他對文學(xué)創(chuàng)作、批評領(lǐng)域的開拓、啟發(fā)、開創(chuàng)性的影響是無法抹殺的，因此我們應(yīng)該正確的看待其積極影響與消極意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周怡，王建周.精神分析理論與魯迅的創(chuàng)作[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2][3]陳思和.精神分析狂潮——弗洛伊德在中國[M].江西高校出版社，2009.