田天

【摘要】《堅(jiān)硬的稀粥》可被稱為作者王蒙對(duì)中華民族整體進(jìn)行全景式的考察并且經(jīng)過(guò)哲學(xué)思考后創(chuàng)作的一種抽象還原藝術(shù)作品，其整體象征的意味非常明顯。王蒙并不是單純地嘮叨一大家子人如何吃好一天三頓飯的事，而是在給人們超出文章本身的更多暗示?！靶嘛L(fēng)日勁，新潮日猛”，各種觀念在矛盾中撞擊，人們應(yīng)該怎樣在思想文化中找尋屬于自己的烏托邦。

【關(guān)鍵詞】烏托邦；《堅(jiān)硬的稀粥》；曼海姆

一、烏托邦的含義

德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，“一定的秩序的代表，會(huì)把從他們觀點(diǎn)來(lái)看在原則上永不能實(shí)現(xiàn)的概念叫作烏托邦，并認(rèn)定為絕對(duì)的烏托邦”。因此，烏托邦話語(yǔ)的產(chǎn)生是維護(hù)現(xiàn)有秩序的力量與反對(duì)現(xiàn)有秩序的力量相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性也是一種不能契合于現(xiàn)有秩序的，而不是與人類社會(huì)生活格格不入的不可實(shí)現(xiàn)性，烏托邦思想也不能簡(jiǎn)單地等同于“一定秩序的代表”所指斥的毫無(wú)價(jià)值和意義的“幻象”。

烏托邦與理想是不同的：理想不是不可實(shí)現(xiàn)的，但是烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性卻是它恒久不變的特性。烏托邦永遠(yuǎn)只能在人們的思想和意識(shí)中出現(xiàn)，而不可能在現(xiàn)實(shí)的世界中找到或建立一個(gè)同烏托邦理念毫無(wú)二致的實(shí)體對(duì)應(yīng)物。烏托邦是完美的化身，是普遍正義的訴求，但是理想不具備這種終極關(guān)懷。一種理想的實(shí)現(xiàn)并不一定意味著困擾人類社會(huì)的所有問(wèn)題都會(huì)得到根本的解決，與之相較，烏托邦卻是理念中的至善至美的“人間天堂”。理想不一定要求打破，甚至不反對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，但烏托邦卻始終是堅(jiān)定地站在現(xiàn)有社會(huì)秩序的對(duì)立面。

作為一個(gè)充滿著悖論性質(zhì)的事物，烏托邦的生命力正是在于它無(wú)可替代的社會(huì)功能和政治功能。沒(méi)有烏托邦的存在，政治生活就會(huì)淪落為對(duì)普遍正義的不可遏止的任意違背和執(zhí)意扭曲。正如曼海姆所指出的，“烏托邦的優(yōu)點(diǎn)正是在于，由于反對(duì)為現(xiàn)存秩序辯護(hù)的保守觀點(diǎn)，它避免了對(duì)現(xiàn)存秩序的絕對(duì)化，因?yàn)樗熏F(xiàn)存秩序設(shè)想為種種將產(chǎn)生那些烏托邦因素的唯一可能的托邦。”也正如鮑曼在其所著的《社會(huì)主義——積極的烏托邦》一書中所指出的，“社會(huì)主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，自由當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想象力?！彼?，烏托邦是一種在不完美的社會(huì)秩序中產(chǎn)生的、以盡善盡美的實(shí)在形式來(lái)規(guī)劃未來(lái)社會(huì)的總體性的政治表達(dá)。

二、《堅(jiān)硬的稀粥》中對(duì)烏托邦的追尋

《堅(jiān)硬的稀粥》是王蒙在1989年所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)。作家在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對(duì)人間百態(tài)和世間疾苦進(jìn)行描寫。1989年的中國(guó)正值改革發(fā)展的初期，這部小說(shuō)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)探索時(shí)的縮影。雖然《堅(jiān)硬的稀粥》這部小說(shuō)是虛構(gòu)的，但是小說(shuō)的主旨反映了在特定的社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)烏托邦的尋找。陳舊的文化制度和保守的思想會(huì)束縛社會(huì)發(fā)展的步伐，小說(shuō)以一家人的生活為背景，緊緊圍繞著吃飯的問(wèn)題展開(kāi)，較為細(xì)致地刻畫了一家人烏托邦思想的變化歷程。

小說(shuō)敘述了一個(gè)四世同堂的大家庭因膳食改革而引起的一系列事件，這一家庭內(nèi)部的變化正是當(dāng)時(shí)中國(guó)改革的縮影。膳食改革牽動(dòng)家庭中的各種勢(shì)力：爺爺是權(quán)威的當(dāng)政者；兒子是新新力量，象征著中國(guó)社會(huì)的新一代的青年們；徐姐是勤勞的底層勞動(dòng)者，舊體制的奉行者；以及堂妹夫的知識(shí)分子派和爸爸的中層階級(jí)，還有諸如“我”和妻子所代表的不同層次的社會(huì)人物。在小說(shuō)的結(jié)尾處，經(jīng)歷過(guò)膳食改革的一家人明白了一個(gè)亙古不變的道理：適合自己的就是最好的。王蒙通過(guò)一碗稀粥將人們用盡一切力量來(lái)尋找的烏托邦擺在人們面前，把人類思想史上的難題變成了日常生活中人人都習(xí)以為常的淺顯小事?？赐赀@篇小說(shuō)的讀者會(huì)對(duì)烏托邦有深刻的理解。

烏托邦是人們心目中的“世外桃源”。人們認(rèn)為進(jìn)入桃花源這一美好世界的唯一辦法，就是對(duì)原有的體制或者原有的方式進(jìn)行調(diào)整：改變、革命、創(chuàng)新。人們一味地認(rèn)為，新的東西永遠(yuǎn)比陳舊的東西更適應(yīng)人類的發(fā)展。在進(jìn)行改革的過(guò)程中會(huì)有新生事物的出現(xiàn)，進(jìn)而激起人們對(duì)于新鮮事物的好奇與向往和對(duì)于美好生活的追求。人們想要不斷征服各種事物，最終征服全世界。在《堅(jiān)硬的稀粥》中，對(duì)于改善膳食的欲望，從一開(kāi)始只有爺爺提出，到之后的眾人響應(yīng)，整個(gè)事件搞得如火如荼，這就是人們想要改變世界的真實(shí)寫照。這篇小說(shuō)的結(jié)局說(shuō)明：理想與現(xiàn)實(shí)是存在著差距的。不是所有的新鮮事物都可以直接被接受和吸納。每個(gè)人心中的烏托邦是不一樣的，同樣想要實(shí)現(xiàn)烏托邦這一理想時(shí)每個(gè)人也都有著不同的方法。烏托邦不是懸浮在半空中的“空中花園”，想要逐漸實(shí)現(xiàn)烏托邦這一夢(mèng)想，人們要利用實(shí)現(xiàn)中更合理的社會(huì)秩序的因素來(lái)瓦解現(xiàn)存的舊秩序，既不可以偏離社會(huì)正義，也不可以超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史性。這一條經(jīng)驗(yàn)讓人們明白烏托邦從一開(kāi)始就不是以新代舊，而是尋找最適合自己的生活方式。

三、烏托邦精神的衰落

在當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)下，烏托邦精神日漸衰落，這是由于意識(shí)形態(tài)的總體概念的形成和發(fā)展密切所造成的。意識(shí)形態(tài)的總體概念的不可通約性使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突。每一種思想都以絕對(duì)的正確肯定自身，將與之不同的思想貶低為由其他階級(jí)結(jié)構(gòu)和屬性決定的謬誤的觀念，烏托邦思想的萌生，也被貶低為狹隘的階級(jí)屬性產(chǎn)生的缺乏正當(dāng)性的思想反映。另一方面，意識(shí)形態(tài)的總體概念導(dǎo)致各種思想之間以結(jié)構(gòu)性的狹隘來(lái)相互判斷和相互懷疑，這又使得每一種思想的合理性和進(jìn)步性都只能被接受為這一思想所代表的社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)視野下的相對(duì)的合理性和進(jìn)步性。烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀，烏托邦絕對(duì)獨(dú)斷的真理主張被徹底地推翻，烏托邦精神幾乎到達(dá)了窮竭的地步。

在一個(gè)烏托邦精神日漸衰落的時(shí)代，一切超越現(xiàn)實(shí)的主張都徹底地消失，人們的關(guān)注點(diǎn)也不可避免地從社會(huì)秩序的構(gòu)建和重新構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)生活的技術(shù)性問(wèn)題的解決。作為一種無(wú)可替代的社會(huì)批判力量的烏托邦的窮竭，卻又預(yù)示著某種社會(huì)的危機(jī)和人類本身的災(zāi)難，曼海姆對(duì)此悲觀地寫道：“烏托邦成分從人類的思想和行動(dòng)中的完全消失，可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來(lái)事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成物。當(dāng)烏托邦被摒棄時(shí)，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解自身的能力?！辈贿^(guò)，人們既然可以在普遍領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，走出意識(shí)形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境，人類的理性也應(yīng)該能夠讓烏托邦精神從意識(shí)形態(tài)的總體概念的“侵?jǐn)_”中復(fù)興。烏托邦是植根于人類積極向善的本性，“至善”的政治生活不能離開(kāi)烏托邦。曼海姆在不滿于悲觀現(xiàn)狀的同時(shí)，也從人類的理性出發(fā)作出了樂(lè)觀的期望。

結(jié)語(yǔ)

在本質(zhì)上來(lái)看，承載著普遍正義的烏托邦是一種流變的、并堅(jiān)定地站在那些歪曲地為現(xiàn)存秩序提供合理化證明的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面的思想意識(shí)。它具體的內(nèi)容只有在一個(gè)具體的歷史時(shí)空條件中才能形成和凝聚。烏托邦精神的思想內(nèi)涵是以普遍正義為終極訴求的。

烏托邦在人類思想史上具有舉足輕重的地位，每一個(gè)人都希望到達(dá)自己心目中的烏托邦。烏托邦始終糾纏人們的生活，讓人們傾其一生所有來(lái)追尋。《堅(jiān)硬的稀粥》的一家人不滿足于自己早就已經(jīng)習(xí)慣的稀粥，殊不知這碗稀粥就是屬于自己的烏托邦。費(fèi)盡心思的改變最終還是敵不過(guò)一碗清淡的稀粥。想要實(shí)現(xiàn)烏托邦不如用一種平和的心態(tài)回歸到原來(lái)的生活狀態(tài)之中，這就是這碗稀粥堅(jiān)硬的真正原因，也就是實(shí)現(xiàn)烏托邦的現(xiàn)實(shí)途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾·曼海姆著.黎鳴等譯.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].商務(wù)印書館，2000.

[2]王蒙.堅(jiān)硬的稀粥[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2001.