于東君　趙克理

摘要：專(zhuān)業(yè)文化的提出，是高職院校在職業(yè)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從文化的視野反思和關(guān)照其歷史積淀、自身努力和外部環(huán)境影響，開(kāi)始由純粹的職業(yè)技術(shù)教育轉(zhuǎn)向職業(yè)文化教育。這一轉(zhuǎn)向突破了以往傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)教育的概念和范疇，把關(guān)注的重點(diǎn)放在受教育者與職業(yè)的結(jié)合上。其中，專(zhuān)業(yè)文化內(nèi)涵、專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)和專(zhuān)業(yè)文化結(jié)構(gòu)是專(zhuān)業(yè)文化研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)技術(shù)教育；專(zhuān)業(yè)文化；內(nèi)涵

文化是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。高職院校提出專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)，說(shuō)明教育者在審視自身在整個(gè)高等教育系統(tǒng)中的生存狀態(tài)時(shí)，開(kāi)始突破以往傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)教育的概念和范疇，從純粹的職業(yè)技術(shù)教育生存轉(zhuǎn)向職業(yè)教育文化實(shí)踐本身內(nèi)在和自我生成的生存轉(zhuǎn)向。

一、專(zhuān)業(yè)文化的內(nèi)涵

教育部《關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)》指出，“高等職業(yè)教育必須準(zhǔn)確把握定位和發(fā)展方向，自覺(jué)承擔(dān)起服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的時(shí)代責(zé)任，主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，培養(yǎng)數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理的高端技能型專(zhuān)門(mén)人才，在促進(jìn)就業(yè)、改善民生方面以及在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮不可替代的作用。”[1]意見(jiàn)闡明高等職業(yè)技術(shù)教育不同于普通高等教育的根本在于不斷滿足職業(yè)的客觀要求和人的具體勞動(dòng)的需求，即社會(huì)的職業(yè)需求，規(guī)定了高等職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容并非簡(jiǎn)單地促使人與知識(shí)、人與技術(shù)和人與技能的結(jié)合，而是明確指向人與職業(yè)的結(jié)合。

人與職業(yè)的結(jié)合是職業(yè)技術(shù)教育的一種文化行為。專(zhuān)業(yè)文化的提出就是探索以高等教育為基礎(chǔ)、以職業(yè)為目標(biāo)來(lái)促進(jìn)人生價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完整實(shí)現(xiàn)。

G·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）認(rèn)為，文化“是一個(gè)群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。[2]大學(xué)文化被認(rèn)為是一所大學(xué)在歷史發(fā)展中形成的以大學(xué)理念和大學(xué)精神為核心，體現(xiàn)在大學(xué)制度和倫理規(guī)范中，表現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)格特征的精神文化體系，代表了該所大學(xué)的形象和作風(fēng)，也是大學(xué)間差異性的重要標(biāo)志。專(zhuān)業(yè)文化可以被認(rèn)為是高職院校的大學(xué)文化，是使受教育者在與職業(yè)結(jié)合的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)文化共性特點(diǎn)及對(duì)行業(yè)文化提煉升華、有機(jī)整合所形成的具有該類(lèi)型大學(xué)教育屬性的一種特殊的組織文化。學(xué)校通過(guò)專(zhuān)業(yè)文化實(shí)踐，使學(xué)生的價(jià)值觀、職業(yè)意識(shí)、氣質(zhì)得以陶冶，從而奠定未來(lái)從業(yè)素質(zhì)并形成職業(yè)發(fā)展的能力。

專(zhuān)業(yè)文化從根本上反映了高職院校獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵、辦學(xué)理念和價(jià)值體系，體現(xiàn)出此類(lèi)院校的價(jià)值追求、使命職責(zé)和職業(yè)特性，并對(duì)這一群體的價(jià)值觀念和行為方式起著主導(dǎo)作用。專(zhuān)業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，專(zhuān)業(yè)文化是一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，這種文化形態(tài)應(yīng)該是該類(lèi)型院校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步形成的，是以全體成員為主體積淀和創(chuàng)造的，以高等教育為基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)而區(qū)別于其他社會(huì)組織，是融合傳統(tǒng)大學(xué)文化和行業(yè)文化的結(jié)果；其次，專(zhuān)業(yè)文化主要凝聚在高職院校擁有的深厚文化底蘊(yùn)中，是在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的大學(xué)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的總和，它們是一個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體；第三，專(zhuān)業(yè)文化是其作為行業(yè)社會(huì)知識(shí)權(quán)威存在的文化基礎(chǔ)，具有傳承優(yōu)秀中華文明、學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)一切先進(jìn)文明成果，區(qū)分善惡、建立信念等基本特征；第四，專(zhuān)業(yè)文化是高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在，所展現(xiàn)的凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和影響力等諸多要素是其賴以生存、發(fā)展、辦學(xué)和承擔(dān)重大社會(huì)責(zé)任的根本所在。

盡管專(zhuān)業(yè)文化具有多方面的特質(zhì)，但其核心和靈魂是職業(yè)精神。在人與職業(yè)結(jié)合的文化實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華而形成了獨(dú)特的價(jià)值判斷和理性訴求所形成的職業(yè)精神，為學(xué)校的發(fā)展和促進(jìn)學(xué)生與職業(yè)的結(jié)合發(fā)揮著文化特有的作用。

二、專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)

眾所周知，高等職業(yè)技術(shù)教育經(jīng)過(guò)幾十年的努力，已從大學(xué)教育的邊緣步入大學(xué)教育殿堂，與此相應(yīng)，文化建設(shè)的關(guān)注目光也從以往單純的職業(yè)技術(shù)教育轉(zhuǎn)向職業(yè)文化教育。這一轉(zhuǎn)向的明顯標(biāo)志是突破以往的學(xué)科教育、技術(shù)教育和技能教育概念與范疇，認(rèn)為高職教育既不能是廣義上的“為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，也不是純粹抽象意義的“為人的全面發(fā)展服務(wù)”，而是服務(wù)社會(huì)分工的需要，形成一個(gè)使人與職業(yè)相結(jié)合的、以職業(yè)需要為邏輯起點(diǎn)的全新的教育理念。

信息化社會(huì)一方面使社會(huì)分工越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，另一方面對(duì)從業(yè)者的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越全面。從業(yè)者的職業(yè)能力已不能用單純的技能所概括，產(chǎn)業(yè)升級(jí)和行業(yè)內(nèi)部不斷整合與再生要求從業(yè)者具備與其發(fā)展相適應(yīng)的職業(yè)精神。以社會(huì)職業(yè)需要為邏輯起點(diǎn)的高等職業(yè)技術(shù)教育，其專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)必然關(guān)注職業(yè)精神，而職業(yè)精神的核心是價(jià)值觀。十八大報(bào)告科學(xué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了三個(gè)層次的區(qū)分：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體觀。”其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是國(guó)家層面的核心價(jià)值觀。自由、平等、公正、法制則社會(huì)層面的價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)主義社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)具有的核心道德價(jià)值，是個(gè)人層面的價(jià)值觀。在這樣一個(gè)三維一體的核心價(jià)值觀體系中，個(gè)人核心價(jià)值觀是社會(huì)全體公民道德生活的基礎(chǔ)，國(guó)家層面的核心價(jià)值觀是社會(huì)公民的理想目標(biāo)，社會(huì)層面核心價(jià)值觀是我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面核心價(jià)值觀不可逾越的中間環(huán)節(jié)。高職業(yè)院校要完成社會(huì)使命，首先必須使全體成員“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人價(jià)值觀得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而確保這個(gè)集體實(shí)現(xiàn)精神文明和文化的實(shí)現(xiàn)，為中華文明的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是專(zhuān)業(yè)文化的核心內(nèi)涵和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)的始終。

三、專(zhuān)業(yè)文化分層

作為文化存在的專(zhuān)業(yè)文化，是以精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化的綜合體形式展現(xiàn)的。這種展現(xiàn)既有文化因素的靜態(tài)特征，也有各文化因素間單向或雙向間的影響的動(dòng)態(tài)特征。G·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）文化分層理論有助于我們更為深刻地理解專(zhuān)業(yè)文化各文化要素間的這種靜態(tài)與動(dòng)態(tài)特征，進(jìn)而為專(zhuān)業(yè)文化研究提供理論依據(jù)。

霍氏把一個(gè)民族的文化喻為一個(gè)有很多層的洋蔥：最外表的一層稱象征物（Symbols），如服裝、語(yǔ)言、建筑等。第二層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們所崇拜的英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀（Rituals），禮儀是每種文化對(duì)人和自然獨(dú)特的表示方式。最里面一層價(jià)值觀（Values）是文化中最深邃和最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識(shí)不到它的存在。[2]

依據(jù)霍氏“洋蔥”理論，高職院校專(zhuān)業(yè)文化由核心向外可依次劃分如下幾個(gè)層次：第一層價(jià)值觀，即大學(xué)精神，包括全體成員共同的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、精神氛圍、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和理想追求等，既具有一般大學(xué)精神文化的共性，同時(shí)又具有職業(yè)文化的品質(zhì)。第二層典型人物性格，即著名員工、校友和行業(yè)模范人物等，他們高尚的職業(yè)道德和精湛的技術(shù)所塑造的人格美成為全體員工的楷模。第三層禮儀，即全體成員的行為準(zhǔn)則和方式。各院校因其辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)的差異，在制度文化上也會(huì)表現(xiàn)出較大的差異性，既體現(xiàn)在學(xué)生評(píng)價(jià)、管理制度的不同上，也表現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上。不同院校在人與職業(yè)結(jié)合的不同環(huán)節(jié)，都將行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)融入其中，如將行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)引入課程教學(xué)系統(tǒng)，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定相應(yīng)的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系等。行為文化是師生的行為方式，高職院校專(zhuān)業(yè)文化對(duì)全體成員的影響和熏陶，最終都會(huì)通過(guò)行為方式表現(xiàn)出來(lái)，所以行為文化是專(zhuān)業(yè)文化的外顯和集中體現(xiàn)，也是各院校特色的體現(xiàn)。第四層象征物，即物質(zhì)文化，不僅代表著一所院校在文化管理方面的水準(zhǔn)，更是影響決定學(xué)生成才的重要環(huán)境。這些以物質(zhì)形式存在的具有職業(yè)特色的文化設(shè)施，以其獨(dú)特的文化風(fēng)格和文化內(nèi)涵，影響并引導(dǎo)著主體的行為方式和意識(shí)。高職院校的象征物可以通過(guò)吸收傳統(tǒng)大學(xué)文化和行業(yè)文化元素而彰顯自身的特色和個(gè)性，如特色鮮明的校園建筑風(fēng)格，著名校友、行業(yè)模范人物、具有行業(yè)性象征和深刻文化意蘊(yùn)反映時(shí)代精神的現(xiàn)代雕塑，以及名人、著名企業(yè)的文化展板、展牌等所展現(xiàn)的行業(yè)文化特色所營(yíng)造的環(huán)境氣氛。

四、專(zhuān)業(yè)文化的功能

專(zhuān)業(yè)文化的形成為高職院校教育活動(dòng)注入持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生通過(guò)專(zhuān)業(yè)文化實(shí)踐，在與職業(yè)的結(jié)合中增加了職業(yè)認(rèn)同感，形成了學(xué)院與社會(huì)衡量所掌握的知識(shí)技能與職業(yè)能力的制度性標(biāo)尺——文憑與資格證書(shū)，同時(shí)也獲得未來(lái)從事職業(yè)所具備的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則與方式，這種對(duì)職業(yè)文化身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)，是自己能夠準(zhǔn)確把握自身存在的生活方式，“技術(shù)”、“技能”不只是一種職業(yè)和謀生的手段，而成為一個(gè)真正的自我的張揚(yáng)。專(zhuān)業(yè)文化實(shí)踐中人與職業(yè)的成功結(jié)合，也使高職院校因擁有優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)文化資源實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)效益、社會(huì)聲望提升和對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。

專(zhuān)業(yè)文化給高等職業(yè)技術(shù)教育注入一種創(chuàng)新特質(zhì)的理解和釋義。由專(zhuān)業(yè)文化認(rèn)同到職業(yè)文化身份認(rèn)同，使培養(yǎng)對(duì)象對(duì)與職業(yè)的結(jié)合有了可以觸摸到的靈魂和方向，掌握了專(zhuān)業(yè)文化的個(gè)體也由此變成有別于機(jī)械的、生物性存在的活生生的文化存在符碼，從而在理論上特別回應(yīng)了高職院校從職業(yè)技術(shù)教育向到職業(yè)文化教育轉(zhuǎn)向的理論與實(shí)踐意義。

專(zhuān)業(yè)文化作為高職院校一種特定的組織文化，一旦在學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中形成，便會(huì)成為組織成員普遍接受的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，它的獨(dú)特性成為學(xué)院賴以生存的組織精神，并為學(xué)院創(chuàng)造價(jià)值，形成競(jìng)爭(zhēng)力。文化研究者認(rèn)為一種文化一旦被牢固建立起來(lái)，就會(huì)對(duì)組織行為結(jié)果形成正反饋機(jī)制，形成產(chǎn)生行為規(guī)則或規(guī)范的組織管理模型，即便受到某種偶然事件（如環(huán)境變化）影響，仍然會(huì)沿著一條固定的軌跡或路徑一直演化下去，擬或有更好的替代方案，既定的路徑也很難發(fā)生改變，即形成一種所謂的“路徑依賴”現(xiàn)象。[3]文化的這種剛性特征，對(duì)于高職院校決策者而言，應(yīng)始終保持清醒頭腦，既要看到專(zhuān)業(yè)文化在促進(jìn)人與職業(yè)結(jié)合中的正向作用，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其負(fù)向作用，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，廣泛吸收中外職業(yè)教育的先進(jìn)理念，不斷豐富專(zhuān)業(yè)文化的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部.關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育

科學(xué)發(fā)展的若干意見(jiàn)[Z].教職成[2011]12號(hào)，2011-

09-29.

[2] 李曼麗.“文化分層”理論在大學(xué)文化研究中的應(yīng)用[J].

江蘇高教，2006，（5）.

[3] 拉爾夫·D·斯泰西.組織中的復(fù)雜性與創(chuàng)造性[M].成

都：四川人民出版社，2000：189.