[摘要]文章從大學(xué)職能的歷史沿革和內(nèi)涵演變著手，在簡(jiǎn)要分析當(dāng)代大學(xué)三大基本職能的內(nèi)涵和相互關(guān)系后，分別討論了大學(xué)道德建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)等職能的影響。道德建設(shè)是正本之源，它既是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石，又是探究真理的必要條件，更是服務(wù)社會(huì)的根本保障。

[關(guān)鍵詞]大學(xué) 內(nèi)涵 道德建設(shè) 重要性

[作者簡(jiǎn)介]江葉琴（1970- ），女，浙江奉化人，寧波工程學(xué)院，助理研究員，在讀碩士，研究方向?yàn)槿肆Y源管理、教育心理學(xué)。（浙江 寧波 315016）

[課題項(xiàng)目]本文系2011年寧波市軟課題“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型環(huán)境下基于創(chuàng)新需求的高級(jí)人力資源供給機(jī)制研究”的研究成果之一。（課題編號(hào)：2044A1026）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0052-02

一、近代大學(xué)職能的沿革及內(nèi)涵演變

大學(xué)職能的內(nèi)涵一直是高等教育的基本理論命題，也是一個(gè)國(guó)家高等教育制度的核心內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)的發(fā)展一直伴隨著有關(guān)大學(xué)職能的討論和反思。大學(xué)職能內(nèi)涵的發(fā)展歷史與大學(xué)—社會(huì)關(guān)系演變過(guò)程密切關(guān)聯(lián)，也是大學(xué)職能不斷得到擴(kuò)展和豐富的歷史。

西方大學(xué)誕生已近千年，最初是作為人類(lèi)古老的社會(huì)機(jī)構(gòu)而出現(xiàn)，期間經(jīng)歷了由培養(yǎng)人才的單一職能到培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的多樣化職能的拓展歷程。我國(guó)是個(gè)非常重視教育，且具有悠久教育傳統(tǒng)和歷史的國(guó)家，但現(xiàn)代大學(xué)在我國(guó)的誕生和發(fā)展僅有一百多年的歷史。中國(guó)大學(xué)也經(jīng)歷了從人才培養(yǎng)到發(fā)展學(xué)術(shù)，以及再發(fā)展到服務(wù)社會(huì)的大學(xué)職能的演進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，有關(guān)大學(xué)職能的討論也成為高等教育改革的熱點(diǎn)。

魏丹在闡述大學(xué)教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三大職能的基礎(chǔ)上，辨證地闡明了三者之間的相互關(guān)系。王洪才則提出了大學(xué)“新三大職能”，即知識(shí)轉(zhuǎn)化、促進(jìn)就業(yè)和終身教育，認(rèn)為“新三大職能”說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)三大職能說(shuō)的進(jìn)一步拓展，不僅概括了高等教育發(fā)展的最新趨勢(shì)，而且有利于引導(dǎo)我國(guó)大學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)定位和結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)具有中國(guó)特色的高等教育體系的建設(shè)。張陽(yáng)等從大學(xué)的功能與職能的過(guò)程關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為首先要澄清大學(xué)功能的語(yǔ)義邏輯，即分清事物的本質(zhì)、功能、職能的內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系，然后才能研究大學(xué)職能的拓展，最后提出大學(xué)的第四功能的含義與特征已經(jīng)在傳統(tǒng)的教學(xué)、科研和服務(wù)三大職能中體現(xiàn)出來(lái)了。眾多文獻(xiàn)對(duì)大學(xué)的第四職能的內(nèi)涵進(jìn)行了論述，如文化引領(lǐng)說(shuō)、對(duì)外交流說(shuō)、國(guó)際合作說(shuō)、技術(shù)創(chuàng)新說(shuō)及創(chuàng)造就業(yè)說(shuō)等。這些探索對(duì)新的歷史時(shí)期大學(xué)職能的探討具有較高的理論意義，但要獲得確認(rèn)就必須經(jīng)得起理性和實(shí)踐的檢驗(yàn)，特別是要指出它對(duì)大學(xué)辦學(xué)模式變革的意義。田聯(lián)進(jìn)在討論高等教育職能的拓寬時(shí)認(rèn)為，大學(xué)職能的多樣化并不是說(shuō)所有大學(xué)都必須具有這些職能的全部?jī)?nèi)涵。因?yàn)榇髮W(xué)的職能是一個(gè)歷史演化和遵循邏輯的過(guò)程，因此譬如像社會(huì)服務(wù)職能、國(guó)際合作職能等新的大學(xué)職能都起始于教學(xué)、科研等基本職能，社會(huì)服務(wù)、國(guó)際合作職能是由教學(xué)、科研職能拓寬而來(lái)，這不是簡(jiǎn)單地延伸，而是在深厚扎實(shí)的教學(xué)、科研背景下向外引發(fā)。因此，大學(xué)功能的拓展仍然以人才培養(yǎng)為原點(diǎn)。

二、道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)三大基本職能的根本保證

（一）道德建設(shè)是大學(xué)實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的基石

從歷史的觀點(diǎn)看，大學(xué)職能隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，其中一個(gè)或一些職能在淡化、演進(jìn)或者消失，因此大學(xué)職能呈現(xiàn)了多樣性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。但是，無(wú)論在哪個(gè)歷史階段，人才培養(yǎng)始終是大學(xué)的最基本職能。張陽(yáng)等的研究認(rèn)為，大學(xué)其他職能的拓展，均以人才培養(yǎng)為核心。無(wú)論是中世紀(jì)歐洲視大學(xué)為傳授知識(shí)、造就人才的場(chǎng)所，還是之后德國(guó)和美國(guó)的大學(xué)對(duì)其職能的拓展（提出了研究與教學(xué)相統(tǒng)一和社會(huì)服務(wù)等新功能），都是以人才培養(yǎng)為中心，各職能之間互相交叉、融合，組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。科學(xué)研究職能本身就是通過(guò)研究活動(dòng)培養(yǎng)人才，而社會(huì)服務(wù)恰恰是人才培養(yǎng)中最重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。1990年1月20日發(fā)布的中華人民共和國(guó)國(guó)家教育委員會(huì)令（第7號(hào)）第三條規(guī)定，高等學(xué)校的主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才。這明確指出了我國(guó)高等學(xué)校的首要職能是人才培養(yǎng)，人才培養(yǎng)被認(rèn)定為大學(xué)的基本職能。因此，可以明確地說(shuō)，大學(xué)功能的拓展和演變是一個(gè)以知識(shí)為主線(xiàn)、人才培養(yǎng)為核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

教育的宗旨是幫助和促進(jìn)人的發(fā)展，其對(duì)象自然是人，也就是常說(shuō)的以人為本。那么如何實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)這一核心目標(biāo)呢？柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應(yīng)該具備虔誠(chéng)的正義和德行，這些德行的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，即用教育來(lái)塑造人的靈魂。因此，一個(gè)人的行為是由教育決定的，而這種良好的教育會(huì)使國(guó)家人性得到改造和提升，人們就能成為事理通達(dá)的人。正如柏拉圖所言：“如果你要問(wèn)教育的好處是什么？答案很簡(jiǎn)單——教育造就優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的人具有高尚的行為?！币虼耍髮W(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，一直是培養(yǎng)和傳播道德良知的源頭，曾被譽(yù)為社會(huì)良知和道德的靈魂。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中也認(rèn)為使人成為完全之人物是教育的目的，而要達(dá)到這一目的則需實(shí)行完全之教育，即要實(shí)行智育、德育和美育。他認(rèn)為，通過(guò)道德教育，可以使人得一生之福祉，同時(shí)保社會(huì)之安寧。蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》中同樣提出了“育國(guó)家之良民”的道德教育目標(biāo)，他認(rèn)為道德教育的最終目的是培養(yǎng)具備良好道德品質(zhì)的國(guó)民。正如紐曼所言，“若大學(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民”。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)職能的主體是大學(xué)老師。薛天祥在其著作《高等教育學(xué)》中提出，大學(xué)的榮譽(yù)應(yīng)該取決于老師和學(xué)者總的品質(zhì)，而不是取決于他們的人數(shù)，更不取決于供他們使用的建筑物。由此可見(jiàn)，作為肩負(fù)人才培養(yǎng)重任的大學(xué)教師，自身德行的提高和品質(zhì)的修煉是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)樽鳛榈赖掳駱拥慕處煟湟谎砸恍卸紩?huì)對(duì)教育培養(yǎng)對(duì)象產(chǎn)生莫大影響。這種榜樣的示范作用一旦被破壞，實(shí)現(xiàn)大學(xué)培養(yǎng)良好的社會(huì)公民的目標(biāo)根本也就無(wú)從談起，而重新建立榜樣則需要漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。

（二）道德建設(shè)是推究真理的必要條件

大學(xué)探究真理的職能的提出和發(fā)展也是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。17世紀(jì)以來(lái)，以牛頓的經(jīng)驗(yàn)主義與笛卡兒的理性主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義范式逐漸控制了知識(shí)界，事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信仰、科學(xué)與道德開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。從此，在價(jià)值問(wèn)題上理性必須保持沉默，知識(shí)不再意味著美德。到19世紀(jì)以后，無(wú)論是洪堡還是紐曼，都主張大學(xué)的目的是理智的而非道德的。時(shí)至今日，隨著大學(xué)里科研至上、系科主義盛行，加之教學(xué)科研活動(dòng)中對(duì)價(jià)值中立的制度性訴求，道德之于大學(xué)已越來(lái)越成為一種奢侈或裝飾，大學(xué)已日益成為一個(gè)不講道德只講真理的組織機(jī)構(gòu)，這樣大學(xué)的科學(xué)職能就被提出。

今天的大學(xué)越來(lái)越成為科學(xué)探究的場(chǎng)所，大學(xué)教師越來(lái)越傾向于放棄道德教育的責(zé)任。教書(shū)育人已經(jīng)慢慢變成一種奢望，上文所述的作為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)職能的廣大教師在道德踐行和道德榜樣上難以起到震撼的作用，而大學(xué)的德育教育漸漸地就被淪為其中一個(gè)知識(shí)點(diǎn)在踐行，而不是作為良知和道德源泉在傳承，這樣的教育效果肯定是大打折扣。這種道德探究與德性踐行的缺失使得現(xiàn)代大學(xué)不僅失去了應(yīng)有的活力，而且也不可能培養(yǎng)出能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的具有較高德行的下一代人才。在今天以及未來(lái)，單單憑借對(duì)高深知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用，大學(xué)已不足以贏得人們的尊重。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)大學(xué)教授的貶義的調(diào)侃就是最好的佐證。如果大學(xué)不能恢復(fù)對(duì)于道德探究和德性踐行的熱情，仍然是只講真理不講道德，那么人們將很難信服在未來(lái)大學(xué)繼續(xù)有資格擁有諸多的引領(lǐng)社會(huì)的功能和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

同時(shí)，即使針對(duì)真理探究本身，不具有高尚內(nèi)心的人，是否能夠在尊重自然規(guī)律的前提下進(jìn)行科學(xué)研究工作也是一個(gè)問(wèn)號(hào)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾講到，科學(xué)的價(jià)值不在于作為實(shí)現(xiàn)某種崇高目的手段和工具，它是自成目的的活動(dòng)，它是自由的人進(jìn)行的自由思考，它有其內(nèi)在的價(jià)值。從這個(gè)角度理解，如果沒(méi)有高尚道德觀和良好的德行，要自由地思考，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，從而駕馭科學(xué)研究，也是不可思議的事情。

從當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界的種種怪象中，也許能看出缺乏道德的科學(xué)研究的端倪。譬如，學(xué)術(shù)會(huì)議不是去討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是演繹成一種社交的盛會(huì)；反應(yīng)事物內(nèi)部客觀存在的科學(xué)問(wèn)題可以用似是而非的華麗辭藻堆積而成；更甚有人調(diào)侃“大科學(xué)家”一般講哲學(xué)而不講科學(xué)；等等。一個(gè)道德高尚、尊重和敬畏自然規(guī)律、以傳承人類(lèi)美德為己任的科學(xué)工作者，是不應(yīng)該隨波逐流的。

（三）道德建設(shè)是推動(dòng)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的原動(dòng)力

高校的社會(huì)服務(wù)職能最初源自于美國(guó)大學(xué)，美國(guó)當(dāng)時(shí)由于開(kāi)拓邊疆和工農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，提出了大學(xué)必須服務(wù)社會(huì)的美國(guó)大學(xué)精神。代表性的就是20世紀(jì)初威斯康星大學(xué)提出的“以州立大學(xué)服務(wù)所在州人民”為核心的“威斯康星觀念”。威斯康星大學(xué)打破了大學(xué)原來(lái)的封閉體制，開(kāi)創(chuàng)了服務(wù)社會(huì)的先河，是服務(wù)社會(huì)職能思想和實(shí)踐形成的標(biāo)志?！巴箍敌撬枷搿辈粌H影響了全美的高等教育，而且對(duì)世界的高等教育也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，社會(huì)服務(wù)職能由此開(kāi)始成為大學(xué)的重要職能之一。

如果廣義地理解大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能，那么人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)都是服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容。從字面上狹義地理解，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能又可以表達(dá)為高等學(xué)校利用自身的人才、科學(xué)研究設(shè)施和成果等資源，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和精神建設(shè)提供直接的服務(wù)活動(dòng)。高校在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)過(guò)程中，無(wú)論涉獵什么領(lǐng)域，其目的歸根結(jié)底都是要提高人的素質(zhì)和發(fā)揮物的效能，推動(dòng)人與物在新的水平上實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合。

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，德性傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要特征越來(lái)越呈現(xiàn)出不一致性。在社會(huì)道德危機(jī)的大背景下，今天的大學(xué)內(nèi)部同樣呈現(xiàn)出道德危機(jī)的癥狀。癥狀主要包括道德脫離大學(xué)生活主流、大學(xué)生道德素質(zhì)下降、大學(xué)教師道德教育責(zé)任意識(shí)淡薄、大學(xué)組織制度設(shè)計(jì)中的去道德化傾向等幾個(gè)方面。與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)相比，雖然道德危機(jī)最晚波及大學(xué)，但大學(xué)的道德危機(jī)卻是社會(huì)道德危機(jī)的根源與癥候。同樣，伴隨改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)不可避免地受到了后現(xiàn)代主義的影響，導(dǎo)致道德秩序的消亡，不時(shí)會(huì)傳出大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)貪污腐敗，個(gè)別大學(xué)教授剽竊甚至嫖娼，大學(xué)生考試作弊、論文造假等負(fù)面新聞。大學(xué)作為道德楷模的要求似乎無(wú)人提及，大學(xué)對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任和批評(píng)精神也幾乎銷(xiāo)聲匿跡?？梢?jiàn)，在這樣的狀態(tài)下，想實(shí)現(xiàn)真正意義上的大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能，也幾乎是不可能的。

綜上，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)等傳統(tǒng)三大職能，道德建設(shè)是正本之源，它既是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石，又是探究真理的必要條件，更是服務(wù)社會(huì)的根本保障。正如王建華所言，舉凡歷史上偉大的大學(xué)，無(wú)不是道德的楷模、哲學(xué)的重鎮(zhèn)、思想的搖籃。無(wú)論是牛津、劍橋等西方國(guó)家大學(xué)的代表，還是中國(guó)歷史上的北大、清華、西南聯(lián)大，之所以能夠流芳百世、銘記千古，絕非僅僅因?yàn)樗鼈冊(cè)诳茖W(xué)發(fā)明創(chuàng)造中作出了非凡的成就，而在于它聚集了一批有道德、講道德的教授，培育了一代有理想的、愛(ài)國(guó)的學(xué)生。自然科學(xué)的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)再偉大，遲早也將被后人超越；但大學(xué)與大學(xué)人在道德上的踐行則是一座永恒的豐碑，只會(huì)歷久彌新。

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