作者簡介：謝昕婷，女，漢族，湖南省新田縣人，貴州大學人文學院中國古代文學專業(yè)在讀研究生，主要研究方向：元明清文學。

摘要：李好古創(chuàng)作的元雜劇《張生煮海》流傳甚廣，諸多文人都有所記載研究。經(jīng)過對元雜劇《張生煮?！返姆侄问崂恚甑难芯恐?，對作品及其內(nèi)容源流考證、文學史或者戲曲史意義、藝術(shù)特色以及與其他作品的比較分析一直是研究重點。除此之外，其他深層次的研究還有待發(fā)展。

關(guān)鍵詞：元雜??；《張生煮?！?；李好古；龍女

引 言

《張生煮?！酚置渡抽T島張生煮?！?，是元曲家李好古根據(jù)民間傳說所作雜劇。《曲?？偰刻嵋分刑岬健啊稄埳蠛！吩詈霉抛?，《錄鬼簿》與《太和正音譜》皆有著錄，今存《元曲選》及《柳枝集》本”[1]。王國維《宋元戲曲考》“元劇之存亡”中考證“李好古一本，《沙門島張生煮?！贰盵2]。趙景深主編《元明北雜劇總目考略》中的考證也與《曲?？偰刻嵋芬恢?。雜劇的內(nèi)容大致是書生張羽寄居東海石佛寺，夜晚彈琴散心，驚動了龍女瓊蓮，兩人一見傾心私定終身。瓊蓮約于中秋節(jié)至其家中成親。龍女走后，張羽思念殷切，然遭到龍王反對。幸得毛仙姑傳授法寶，煮沸海水，制服龍王，與瓊蓮皆為夫婦從而大團圓結(jié)局。

據(jù)《輟耕錄》記載，金院本中也有《張生煮?！愤@一劇目。寫《柳毅傳書》的尚忠賢也有同名劇目。青木正兒《元人雜劇概說》中提到“《張生煮?！返某鎏庍€不得其祥，但是院本名目中也有同名目的作品，大概也有典據(jù)吧。據(jù)《錄鬼簿》所說，尚忠賢也作有《張生煮海》（已佚），或許因為李好古的作品比較好，因此便獨傳于世了”[3]?！督鹌棵吩~話》第三十七回李瓶兒對媒婆馮氏說：‘媽媽子，你做了石佛寺里長老，請著你，就是不閑?！盵4]?！稄埳蠛！分械娜宋锴楣?jié)成為民間熟語，可以想象這個傳說和戲曲在當時流傳之廣。清代文學家李漁創(chuàng)作的傳奇《蜃中樓》也是根據(jù)元代尚仲賢創(chuàng)作的雜劇《柳毅傳書》和李好古創(chuàng)作的雜劇《張生煮?！泛喜⒏淖兌伞?/p>

后世對元雜劇《張生煮?！返难芯亢芏?。通過對近三十年《張生煮海》研究現(xiàn)狀進行梳理，發(fā)現(xiàn)研究視角主要集中在對作者、作品內(nèi)容源流考證，對作品的文學史或戲曲史意義，對作品人物形象以及與其他相關(guān)文獻的對比研究方面。擬按時間順序分段敘述如下。

一、20世紀80年代

20世紀80年代對元雜劇《張生煮?！返难芯恐饕獓@在作品本身，集中在對作者、作品內(nèi)容源流考證，對作品的文學史或戲曲史意義研究以及與其他相關(guān)文獻對比研究之上，其中也不乏對作品藝術(shù)成就研究的。

李好古在《錄鬼簿》中被列為“前輩已死名公才人”，著有雜劇三種，都是神仙故事，僅存《沙門島張生煮海》一篇，而《趙太祖鎮(zhèn)兇宅》、《巨靈神劈華岳》都已亡佚。孫楷第在《元曲家考略》中考證李好古名見《錄鬼簿》上《前輩才人》篇，“且所記里實有三說，曹棟亭本注云：‘保定人，或云西平人，天一閣本注云：‘東平人”[5]。據(jù)《元史·地理志》，汝寧府所領(lǐng)縣有西平，州有穎州。有壬本貫是潁州，即與好古同為汝寧人。其稱好古為吾鄉(xiāng)彥固宜。然則好古信西平人……天一閣本《錄鬼簿》作‘東平人。‘東乃‘西字之誤也”[5]。

對作品在文學史或戲劇史上的意義研究主要有以下幾個方面。游國恩，王起等主編的《中國文學史》卷三中，將《張生煮海》與《柳毅傳書》放在一并定位“《柳毅傳書》與李好古根據(jù)民間傳說寫成的《張生煮?！烦蔀樵s劇中兩個較好人神結(jié)合的愛情戲”，“以浪漫主義手法批判了家長制的婚姻，同時表現(xiàn)了青年男女對愛情幸福的大膽追求”[6]。而劉大杰在《中國文學發(fā)展史》中對《張生煮海》給予了更高的評價“是一個優(yōu)美動人的神話劇”“這個神話劇是一個積極浪漫主義的優(yōu)秀作品”[7]，使這神話劇具有了深刻的現(xiàn)實意義。

縱觀以上研究不難看出，許多學者在研究《張生煮?！窌r，不由自主地將另一部元雜劇《柳毅傳書》與其放在一起研究。吳國欽編《中國戲曲史漫話》認為它們各有千秋，“《柳毅傳書》的結(jié)構(gòu)場面處理極好……全劇結(jié)構(gòu)嚴謹，場面變化忽悲忽喜，搖曳多姿”，“《張生煮海》則語言華瞻，文采斑斕”[8]。這一時期，除了對作者，作品內(nèi)容源流考證以及對作品的文學史或戲曲史意義研究之外，對作品藝術(shù)成就的研究也不在少數(shù)。借助非人間的神怪作為反抗手段，將人們的愿望化作神話傳說而得到表現(xiàn)”[10]，在觀眾心里引起共鳴。吳國欽《中國戲劇史漫話》中引用青木正兒的話“可以看做一篇《海賦》來看”來說明在藝術(shù)表現(xiàn)上，《張生煮?！氛Z言話瞻，文采斑斕。徐扶明的《元代雜劇藝術(shù)》也對《張生煮海》的藝術(shù)成就給予了很高的評價，覺得它折光地反映了人世社會生活，表示對封建婚姻的不滿，對婚姻自由的贊美。具有的一定的社會意義的歷史作用。

二、20世紀90年代

20世紀90年代對元雜劇《張生煮?！返难芯砍伺c上一階段一樣對作品，作者本身進行細致研究之外，呈現(xiàn)出另一個特色，即把《張生煮海》這一雜劇置于一個大背景中如整個元雜劇系統(tǒng)中，與其他內(nèi)容，主題思想相近或相似的作品進行比較研究。

李令媛在《略論元雜劇中反傳統(tǒng)的婚姻價值觀》中肯定了《張生煮海》的愛情觀，將其定位于反封建的婚姻愛情觀，并通過對相關(guān)元雜劇進行研究，得出得出結(jié)論，《張生煮?！放c《西廂記》等元雜劇就是這種反傳統(tǒng)婚姻愛情觀最充分的體現(xiàn)[11]。程國賦《唐傳奇與元雜劇相關(guān)作品的比較研究》一文更是將視角延伸至唐傳奇中，將《張生煮?！放c《柳毅傳書》兩元雜劇與唐傳奇《柳毅傳》比較，從而總結(jié)出這兩元雜劇題材都是對唐傳奇《柳毅傳》題材的沿襲，但《張生煮?！返仍s劇中體現(xiàn)出來的婚戀觀較之唐傳奇反封建意識更加強烈，而女性形象的主體意識也更加飽滿[12]。

翟滿桂所寫《“愿普天下有情的都成了眷屬”——元代愛情劇及其浪漫主義藝術(shù)特色》中將元代愛情劇分成了幾個類型，《張生煮?！繁粍澐衷凇半x奇的人神相戀”一類里[13]。韓鑫在《愿天下有情的都成了眷屬——論元代戲劇中的愛情表現(xiàn)形態(tài)及女角塑造》中把人和神（龍女）相愛說成是一種夸張到近乎荒誕的狀態(tài)，但同時卻指出荒誕中散發(fā)出一種巨大的情感能量[14]。

除了上述這些把《張生煮?！分糜诖蟊尘爸械难芯恐?，20世紀90年代也不乏對作品和作家本身進行細致研究的。胡世厚的《李好古及〈張生煮海〉》一文就對李好古的生平及《張生煮?！穭”咀隽嗽敱M考證，并對其藝術(shù)上的創(chuàng)新做了相關(guān)方面的研究[15]。

總的來說，這一時期對元雜劇《張生煮?！返难芯恳暯羌性谠s劇這一大背景下，并沒有過多地對劇作本身做深入分析。但無可否認的是研究者們對這一雜劇的地位和藝術(shù)成就給予了高度的評價。

三 、新世紀

時間過渡到新紀元，對于元雜劇《張生煮海》的研究也進入了一個高度繁榮，百花齊放的時期。研究者視角廣大，有帶考證性質(zhì)的，有對其藝術(shù)特色，審美特征，人物形象進行深入剖析的等等。

帶有考證性質(zhì)的有以下幾個方面的研究。胡淑芳的《元雜劇中“沙門島”考略》中對沙門島這一地名進行了細致的研究。得出沙門島一是悲涼凄慘、令人畏懼的囚犯流放處所“遠惡軍州”，又是發(fā)生美妙浪漫的人神戀愛故事的人間仙境這一客觀結(jié)論。

這一時期對《張生煮?！匪囆g(shù)成就與審美特征進行分析評價的也比較多。張學正在《中國雜劇藝術(shù)通論》中就提到“描寫大海景色，如龍女唱詞‘你看那萬朵彩云生海上，一輪皓月映波中。仙姑毛女唱詞‘明滴溜冰輪出海角，光燦爛紅日轉(zhuǎn)山崖……無不通俗明快而又活靈活現(xiàn)，如在目前。”。奚梅在《元雜劇論》將《張生煮?！分糜凇熬哂絮r明的中國特色和中國氣派的喜劇”，“在這里讀者和觀眾感受到的，不是這種神話故事的奇詭怪異，而是充滿著機智幽默，使人倍感親切的世俗情調(diào)，是一股撲面而來的濃郁生活氣息，傳奇性又是最平凡樸實的日常生活”。劇情來看，并沒有脫開中國古代戲劇愛情題材中“郎才女貌，一見鐘情”的窠臼但是這出戲劇卻魅力無限，流傳甚廣。

除此之外，趙平略《抽刀斷水水更流——論元雜劇〈張生煮?！档谋瘎∠夂拖獾谋瘎　芬晃闹幸环闯B(tài)認為《張生煮?！肥窃s劇中的喜劇，“借助于神仙之力的煮海，其實是一種消解愛情悲劇的手段，與多數(shù)元雜劇中設(shè)計“中狀元”的情節(jié)以解決矛盾實質(zhì)上是一回事?！倍@種表面上的皆大歡喜，是不能消解愛情的悲劇性質(zhì)的。并且，這種消解的努力，本身又是更深層次的悲劇，因為它否定現(xiàn)實的斗爭，從而最終否定了對愛情的追求。啟發(fā)我們對《張生煮?！愤@一元雜劇的性質(zhì)有了深層次的思考。劉爽，李花宇《緣定今生，至誠之愛——從〈張生煮?！禍\談元雜劇的婚戀模式》一改與其他文章把《張生煮?！贩旁谠s劇大背景之下研究這一趨勢，以小見大，從《張生煮海》這一特色元雜劇看整個元雜劇的婚戀模式。董德光的《傳統(tǒng)承繼與藝術(shù)實踐的創(chuàng)新——〈張羽煮?！祵а蓐U釋》中通過越劇《張羽煮海》的分析研究，回顧《張生煮?！愤@一劇目的發(fā)展，肯定其藝術(shù)創(chuàng)作上的優(yōu)勢，在繼承中發(fā)揚。

從上述梳理我們不難看出，這一時期對元雜劇《張生煮?！返难芯咳骈_花，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。在前人研究基礎(chǔ)之上更近一步，為我們研究整個元雜劇系統(tǒng)提供了可貴的資料。

結(jié) 語

縱觀元雜劇《張生煮?！方甑难芯?，作者、作品源流考證，人物形象，藝術(shù)特色等等各個方面都得到了或多或少的關(guān)注，不難看出這一雜劇在中國文學史和戲曲史上不可或缺的地位，但同時不容忽視的是近三十年對其研究視角僅僅只是停留在作品本身。康保成先生在《儺戲藝術(shù)源流》一書緒論中提到“中國戲劇史的明河和潛流”，認為“一般人心目中的中國戲劇史，大體是沿著這條線索發(fā)展的：宋元以前的前戲劇或泛戲劇形態(tài)——宋元南戲，雜劇——明清傳奇（昆腔，戈腔）——花部（皮黃和其他地方戲）——話劇的輸入”。這就是中國戲曲是一條看得見的明河。而“從宗教教儀式到戲劇形式”則是中國戲劇史一條暗流。在這里康先生對“宗教”這一與中國戲劇關(guān)系緊密的因素拉進來，是很值得深入探究的。同樣，對于被定義為“神仙道化劇”的元雜劇《張生煮?！?，我們也可以從宗教方面進行研究。雖然前人也有提過這方面的內(nèi)容，但都僅僅是點到為止，筆者認為有更大的發(fā)展空間。（作者單位：貴州大學）

參考文獻：

[1]曲?？偰刻嵋猍M].北京：人民文學出版社，1959：83.

[2]王國維.王國維戲曲論文集[M].北京：中國戲劇出版社，1957：93.

[3]青木正兒.元人雜劇概說[M].北京：中國戲劇出版社.1957：99.

[4]人民文學出版社編輯部.元雜劇鑒賞集[M].北京：人民文學出版社，1983：88.

[5]孫楷第.元曲家考略[M].上海：上海古籍出版社，1981：25.

[6]游國恩，王起，蕭滌非等.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1981：217.

[7]劉大杰.中國文學發(fā)展史[M].上海：上海古籍出版社.1982：896.

[8]吳國欽.中國戲曲史漫話[M].上海：上海文藝出版社.1980：141-142.

[9]陳俊山.元代雜劇賞析[M].天津：天津人民出版社.1983：277.

[10]人民文學出版社編輯部.元雜劇鑒賞集[M].北京：人民文學出版社.1983：84.

[11]李令媛.略論元雜劇中反傳統(tǒng)的婚姻價值觀[J].河北大學學報，1993：1-6.

[12]程國賦.唐傳奇與元雜劇相關(guān)作品的比較研究[J].學術(shù)研究，1997（2）：71-76.

[13]翟滿桂.“愿普天下有情的都成了眷屬”——元代愛情劇及其浪漫主義藝術(shù)特色[J].零陵師專學報，1997（3）68-71：.

[14]韓鑫.愿天下有情的都成了眷屬——論元代戲劇中的愛情表現(xiàn)形態(tài)及女角塑造[J].學海，1997（3）：108-111.

[15]胡世厚.李好古及《張生煮海》[J].河南大學學報，1991（3）：57-60.