單敏

摘要：“方法”是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的角度、途徑、程序和框架，而“哲學(xué)”是一門(mén)“明白學(xué)”，是對(duì)邏輯思維的提煉和總結(jié)，是方法的方法。作為一般原理，哲學(xué)雖然不能代替具體科學(xué)，但若在工作中不善用哲學(xué)方法去思考、處理具體問(wèn)題，就容易陷入主觀主義和形而上學(xué)的泥潭，往往“好心好意卻辦壞了事、辛辛苦苦卻做錯(cuò)了事”。因此，我們要讓財(cái)務(wù)稽核工作從具體的、紛繁的數(shù)字思維中走出來(lái)，融入抽象的、無(wú)形的哲學(xué)世界，培養(yǎng)不偏不倚的價(jià)值取向和清晰嚴(yán)密的邏輯思維，做到“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，讓稽核工作沿著“明事理、權(quán)全局、強(qiáng)思路”的理性軌道發(fā)展。

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)；稽核；哲學(xué)；辯證；邏輯

一、從思想認(rèn)識(shí)上樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，提高自我精神境界

古代有個(gè)衙役要押解一名有犯罪嫌疑的和尚去京城受審，在路上衙役每天要檢查四樣?xùn)|西是不是還在：一個(gè)和尚、一份通關(guān)文碟、一包食物和他自己。由于押解路程很長(zhǎng)，衙役與和尚天天在一起，漸漸有了交情，押解工作變得更加輕松，日復(fù)一日，衙役漸漸對(duì)和尚失去了戒備。一天，兩人進(jìn)酒肆喝酒，狡猾的和尚屢屢勸酒，結(jié)果在衙役酒醉之時(shí)，和尚把衙役剃成光頭，將二人衣服調(diào)換后逃了。第二天衙役醒來(lái)照例檢查四樣?xùn)|西，他在水的倒影里看到一個(gè)和尚，在身邊看到一份通關(guān)文碟和一包食物，但卻怎么也找不到自己了。

這個(gè)故事給了我啟示：一是從故事本身分析。目標(biāo)是鐵打的，衙役與和尚可以理解成監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，和尚始終是想“逃脫”監(jiān)督的，希望衙役睜一只眼閉一只眼，衙役如果過(guò)于放松警惕失去了原則，結(jié)果就如故事中所述，和尚逃跑了，衙役完不成目標(biāo)；但從另一個(gè)角度看，押解是需要雙方共同配合完成的工作，如果整個(gè)過(guò)程衙役與和尚沒(méi)有交流和互動(dòng)，勢(shì)必加劇雙方的對(duì)立面，甚至?xí)构ぷ麟y以為繼。二是從故事引發(fā)的思考。作為一名財(cái)務(wù)稽核工作者，如果沒(méi)能在思想認(rèn)識(shí)上始終擺正自己的位置，我們可能會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，背離了最初的目標(biāo)，甚至迷失、囚禁了自己。

辨證唯物主義的思想核心是：矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，任何事物都有兩面性，要遵循自然規(guī)律，科學(xué)全面地看待事物。財(cái)務(wù)稽核工作的順利開(kāi)展，有賴于我們時(shí)刻以辯證唯物主義哲學(xué)觀指導(dǎo)實(shí)踐，只有把握了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，獨(dú)立、客觀地開(kāi)展稽核，我們才能真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙贏的監(jiān)督實(shí)效。

1.“勇”與“禮”的對(duì)立統(tǒng)一

“勇”即“勇往直前”、“勇于求真”，“勇”是一種立場(chǎng)：不畏天不畏地，不怕權(quán)不懼勢(shì)，“不唯上”、“只唯實(shí)”，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)真理，它讓我們?cè)诠ぷ髦芯哂懈叨鹊呢?zé)任感和高度敬業(yè)的精神?？鬃友壑忻枋鲆粋€(gè)成熟的、能夠在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，即“士”的最低標(biāo)準(zhǔn)就是“言必信，行必果”——說(shuō)話信用誠(chéng)實(shí)，行為堅(jiān)定果決。這就啟示我們?cè)诠ぷ髦幸獣r(shí)刻以“天行健，君子自強(qiáng)不息”激勵(lì)自己，樹(shù)立堅(jiān)定的立場(chǎng)，具備勇往直前的求真勇氣。開(kāi)展稽核工作要求我們勇于依法揭露經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題，并勇于改正錯(cuò)誤，督促被查單位認(rèn)真落實(shí)整改。

但另一方面，稽核工作是柔性的，光有“勇”于求真的工作態(tài)度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)自古凡事“過(guò)猶不及”。孔子曰“勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。” “禮”，代表尊重，尊重二字，是待人接物之根基所在。在稽核監(jiān)督的剛性思維引導(dǎo)下，同樣需要“以禮存心”。作為一名合格的財(cái)務(wù)稽核工作者，應(yīng)摒棄高高在上的心態(tài)，講究行為禮節(jié)、講究說(shuō)話方式，學(xué)會(huì)換位思考，保持勇敢、直爽而不失禮的姿態(tài)，把稽核監(jiān)控寓意于服務(wù)大局之中。這樣做不但能夠得到對(duì)方的尊重，而且有利于加強(qiáng)溝通，更加理性地解決問(wèn)題。

孫子曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。意思是說(shuō)通過(guò)攻城打仗固然能夠取得勝利，但不戰(zhàn)而獲取勝利成果才是用兵的最高境界。對(duì)于稽核工作來(lái)說(shuō)，把握好“勇”與“禮”的對(duì)立統(tǒng)一性，做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”不是沒(méi)有可能的。通過(guò)強(qiáng)化稽核組織的權(quán)威性、改進(jìn)考核方式、換位思考、提高稽核隊(duì)伍素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平等方式，因勢(shì)利導(dǎo)消除被稽核單位的抵觸情緒和僥幸心理，使被稽核單位愿意主動(dòng)交待自身存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”的境界和效果。

2.“和而不同”以求和諧共生

“和而不同”意思是，理解尊重別人意見(jiàn)的合理性，又能掌握主動(dòng)權(quán)，二者相輔相成。這就要求我們，要實(shí)事求是地處理稽核發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“不”或說(shuō)“是”。

“和”為貴，要達(dá)到這樣的境界，須保持一顆儒家倡導(dǎo)的“仁”心和“恕”心，嚴(yán)于律己、寬以待人，在稽核工作中帶著一種從容不迫的氣度以及一種謙抑的態(tài)度。與被查單位溝通時(shí)，要多用因循誘導(dǎo)或與人商榷的口氣，表達(dá)得體，充分聽(tīng)取被查單位的解釋和意見(jiàn)，理解和采納別人合理的觀點(diǎn)。“己所勿欲，勿施于人”，在工作中，不要強(qiáng)人所難。堅(jiān)持用檢查別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，用理解自己的方式來(lái)理解別人，設(shè)身處地站在他人的立場(chǎng)想問(wèn)題。

但僅有“和”不足以達(dá)到和諧，稽核人員的基本職責(zé)是監(jiān)督，監(jiān)督工作必須獨(dú)立于被監(jiān)督對(duì)象之外。作為稽核工作者要保持獨(dú)立性，堅(jiān)持“不同”。這里的“不同”存在兩層含義：一是要獨(dú)立思考、明確立場(chǎng)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾交織，自覺(jué)遵循理性法則，樹(shù)立自尊自主的意識(shí)，在原則問(wèn)題上堅(jiān)持己見(jiàn)，不能一味地按照他人的意見(jiàn)隨波逐流。二是對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，剖析成因，分清性質(zhì)后果，具體問(wèn)題出具具體意見(jiàn)。比如對(duì)于被查單位明顯違規(guī)闖紅燈的問(wèn)題，應(yīng)責(zé)成其限期采取措施整改，日后按照規(guī)范執(zhí)行；對(duì)于難以在短時(shí)間內(nèi)理清的問(wèn)題，應(yīng)責(zé)成其制定詳細(xì)措施計(jì)劃逐步落實(shí)整改；對(duì)于政策執(zhí)行上存在模糊點(diǎn)的問(wèn)題，有責(zé)任向有關(guān)部門(mén)或建議被查單位向有關(guān)部門(mén)進(jìn)行反饋，對(duì)內(nèi)完善制度，對(duì)外爭(zhēng)取政策，采取多種方式妥善解決。總之，只有做到“和”并“不同”，才能夠 “致人而不致于人”，營(yíng)造和諧共生的工作氛圍。

3.以“智”創(chuàng)造互動(dòng)雙贏

“智”即“知人”，了解別人并設(shè)身處地為別人謀發(fā)展才叫智慧，這里的“智”的對(duì)立統(tǒng)一包含了兩層意思，即客觀公正、參與協(xié)作。

一方面要做到客觀公正地“了解別人”。任何個(gè)體都存在矛盾的兩面性，既有不好的需要改進(jìn)的一面，也有好的值得借鑒推廣的一面，這是自然界的客觀規(guī)律。所謂“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，我們要用辨證的科學(xué)唯物觀正確地評(píng)價(jià)一個(gè)個(gè)體，就必須兼顧其兩面性，切勿犯片面性錯(cuò)誤。

作為稽核工作者開(kāi)展稽核時(shí)，容易“我思故我在”，認(rèn)為一切存在都是值得懷疑的，擎著“懷疑”、“挑錯(cuò)”的警戒心理固然是其應(yīng)具備的基本專業(yè)素質(zhì)，但是財(cái)務(wù)檢查是以糾正錯(cuò)誤、改善管理、最終為企業(yè)增加價(jià)值為目的的，全面客觀了解被查單位經(jīng)營(yíng)管理實(shí)際情況、作出客觀的評(píng)價(jià)是每一個(gè)財(cái)務(wù)稽核工作者的職責(zé)。因此，財(cái)務(wù)稽核工作者不能以“有問(wèn)題”的思維定勢(shì)去主導(dǎo)工作，這種思維方式太片面，一開(kāi)始就沒(méi)有擺正自己的位置，如果不能客觀地作出判斷，采取片面甚至歪曲的評(píng)價(jià)，那不叫“知人”。我們?cè)诳吹綄?duì)方違法、違規(guī)、管理不到位情況的同時(shí)，也要用敏銳的眼光，挖掘被稽核單位存在的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，全面客觀評(píng)價(jià)對(duì)方，做到“智者不惑”。言下之意，稽核工作有必要從“挑錯(cuò)誤”的思維定勢(shì)中擺脫出來(lái)，對(duì)于好經(jīng)驗(yàn)起到積極推廣、聯(lián)系帶動(dòng)的作用，

另一方面要建立參與式稽核的協(xié)作理念。我們?cè)陂_(kāi)展稽核工作時(shí)，不能把稽核對(duì)象當(dāng)作矛盾的對(duì)立面，所謂“木心不正，則脈理皆邪，強(qiáng)剛勁而遣箭不直”。我們要把稽核工作看做是一種與被查單位協(xié)作管理的過(guò)程，建立參與管理的協(xié)作理念，從投入產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)性、效果性和效率性角度出發(fā)，讓財(cái)務(wù)稽核從傳統(tǒng)的以財(cái)務(wù)、業(yè)務(wù)、管理為導(dǎo)向、以查錯(cuò)、增效為目標(biāo)的檢查活動(dòng)，過(guò)渡到以風(fēng)險(xiǎn)、內(nèi)控為導(dǎo)向、以增加組織價(jià)值為目標(biāo)的控制活動(dòng)，從傳統(tǒng)的防誤性稽核向建設(shè)性稽核過(guò)渡，使之成為企業(yè)價(jià)值鏈上一個(gè)不可取代的環(huán)節(jié)。

二、在實(shí)踐操作中堅(jiān)持邏輯線條的嚴(yán)密性，提升自我認(rèn)知能力

1.樹(shù)立事物之聯(lián)系與發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，事物又是永恒發(fā)展的，這是辨證唯物主義思想的主導(dǎo)特征。面對(duì)在稽核工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，我們要善于運(yùn)用聯(lián)系與發(fā)展的思維，確保思維邏輯線條的完整不斷裂。從橫向上看，我們要找到問(wèn)題內(nèi)部本身以及不同問(wèn)題之間的相互關(guān)聯(lián)，分析其相互影響、相互制約、如同唇齒相依的內(nèi)在關(guān)系，在橫切面上剖析其多樣性聯(lián)系，包括并列、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)等。從縱向上看，事物是永恒運(yùn)動(dòng)的，任何運(yùn)動(dòng)狀態(tài)均是其前運(yùn)動(dòng)狀態(tài)積累的結(jié)果，因果律屬于引起和被引起的遞進(jìn)關(guān)系，二者具有必然聯(lián)系，因此我們不能用靜止的眼光故步自封地看待問(wèn)題，要用發(fā)展的眼光從縱切面分析問(wèn)題的因果關(guān)系，并聯(lián)系歷次檢查結(jié)果，找到問(wèn)題屢查屢犯的歷史成因和癥結(jié)所在，從而從根本上找到未來(lái)解決問(wèn)題的有效方法。

2.權(quán)矛盾的之輕急緩重

孫子曰：“我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其必救也?！薄ⅰ案覇?wèn)敵眾而整將來(lái)，待之若何？曰：先奪其所愛(ài)則聽(tīng)矣”。這里所說(shuō)的“敵人必救”與“敵之所愛(ài)”都是問(wèn)題的關(guān)鍵。因此緊緊把握重要性原則用兵出擊，才能爭(zhēng)取主動(dòng)。

稽核工作涉及業(yè)務(wù)活動(dòng)和內(nèi)部管理的方方面面，對(duì)于每天都在不斷發(fā)生的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其力量是十分有限的。實(shí)施稽核工作時(shí)，對(duì)業(yè)務(wù)不應(yīng)胡子眉毛一把抓，結(jié)果數(shù)以累計(jì)的憑證翻完后不是所獲無(wú)幾就是疏漏多多。因此，我們必須學(xué)會(huì)點(diǎn)面結(jié)合，一開(kāi)始就確定側(cè)重點(diǎn)，做到心中有數(shù)，然后帶著重點(diǎn)，從會(huì)計(jì)報(bào)表到明細(xì)賬再到會(huì)計(jì)憑證和業(yè)務(wù)前端，有的放矢地追本溯源一查到底。

換而言之，稽核工作是抓主要矛盾的過(guò)程，要貫徹好重要性原則，把問(wèn)題掰開(kāi)、揉碎了，分清輕重緩急，牢牢把握矛盾的主攻方向，在找到了主要矛盾后，再循序全面兼顧一般問(wèn)題（即次要矛盾）。比如，對(duì)于不同的會(huì)計(jì)科目，應(yīng)區(qū)分工作的側(cè)重點(diǎn)，我們首先要學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)深入檢查，用不著平均使用火力：資產(chǎn)類著重于存在性、安全性，負(fù)債、收入類著重于完整性、及時(shí)性，費(fèi)用類著重于存在性、合理性。也就是說(shuō)，資產(chǎn)別高估，負(fù)債別低估，收入別記少了，費(fèi)用別記多了。這樣做既照顧股東對(duì)凈資產(chǎn)的穩(wěn)健性要求，又照顧稅務(wù)對(duì)不要隱藏利潤(rùn)的要求。其次，對(duì)于同樣的問(wèn)題有多種表象的情況，我們要學(xué)會(huì)抓住典型現(xiàn)象，找出金額大的或者涉及經(jīng)營(yíng)管理重點(diǎn)領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，不必要面面俱到。

3.度量變到質(zhì)變之衡量尺度

任何事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。稽核工作有一個(gè)重要性水平做慣性衡量尺度，往往太小的數(shù)字、不起眼的事項(xiàng)不引起關(guān)注，但其實(shí)在工作中，我們?cè)谟弥饕我転橹鲗?dǎo)思考問(wèn)題的同時(shí)，也要兼顧量變和質(zhì)變的原理，學(xué)會(huì)靈活把握財(cái)務(wù)稽核的衡量尺度。例如，在通常情況下我們 "抓大放小"，若一旦發(fā)現(xiàn)某個(gè)數(shù)字正處在臨界線或成為觸碰財(cái)經(jīng)法規(guī)敏感點(diǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)"量變引起質(zhì)變"的情況，這時(shí)，再小的數(shù)字也不能放過(guò)了。也就是說(shuō)，稽核真正關(guān)注的，是這個(gè)“質(zhì)”是否受到了影響。

因此，在稽核工作中把握的衡量尺“度”應(yīng)該是二維的，即以把握重要性水平的尺度為前提，兼顧財(cái)經(jīng)法規(guī)的尺度。

4.透過(guò)現(xiàn)象、揭示本質(zhì)

世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)統(tǒng)一體，這個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一體有其自身的根據(jù)和表象，本質(zhì)和現(xiàn)象。哲學(xué)用其“存在”的認(rèn)識(shí)過(guò)程探索問(wèn)題的本質(zhì)和現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看到問(wèn)題的本質(zhì)屬性和規(guī)律性。辨證唯物主義認(rèn)為：現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的。

為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于經(jīng)營(yíng)管理，財(cái)務(wù)稽核過(guò)程同樣不能就帳看帳，就事論事，更不能被表面現(xiàn)象所迷惑，被復(fù)雜現(xiàn)象所困惑。我們要善于用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)分析研究問(wèn)題，樹(shù)立究根求源的責(zé)任感，從問(wèn)題的表面現(xiàn)象出發(fā)，通過(guò)縝密詳細(xì)的調(diào)查取證，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析加工，從而進(jìn)一步理出頭緒，發(fā)現(xiàn)事物所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系，找到問(wèn)題的癥結(jié)。只有這樣才能制定行之有效的整改措施，從源頭上規(guī)范經(jīng)營(yíng)管理的薄弱環(huán)節(jié)，確?；吮O(jiān)督實(shí)施到位。

5.因地制宜、對(duì)癥下藥

矛盾具有特殊性，矛盾的特殊性是指矛盾運(yùn)動(dòng)中的具體事物的形態(tài)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，認(rèn)識(shí)矛盾特殊性才是解決具體問(wèn)題的關(guān)鍵，由于矛盾的性質(zhì)、地位、條件的復(fù)雜性，個(gè)體矛盾解決的途徑也是多種多樣的。

在稽核工作中運(yùn)用矛盾的特殊性思維方式，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：我們?cè)跈z查中難免會(huì)遇到一些行業(yè)或地域的共性問(wèn)題，首先，我們要因地制宜地對(duì)這些疑點(diǎn)進(jìn)行分析，這種情況在該行業(yè)或該地域有沒(méi)有特殊的政策支撐，制度與制度、制度與法律之間是否存在不相容，據(jù)以判斷執(zhí)行是否具備合法性和合理性，確認(rèn)是否成為問(wèn)題。其次，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的共性問(wèn)題，我們要結(jié)合其發(fā)生的特殊內(nèi)外環(huán)境因素對(duì)癥下藥，有的放矢地制定適合問(wèn)題單位自身情況并切實(shí)能夠執(zhí)行的整改建議及管理建議，確保結(jié)論的有效性。

三、從個(gè)人提升角度出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)能力

荀子曰：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@句話表達(dá)了學(xué)習(xí)的重要性，作為一名財(cái)務(wù)稽核人員要牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”的觀念。一是以學(xué)為樂(lè)。有刻苦鉆研的精神，不斷地用看到、學(xué)到的知識(shí)來(lái)武裝自己，在稽核生涯中讓自己每一次從零開(kāi)始，歸零再歸零、沉淀再沉淀、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，努力做到專業(yè)知識(shí)和自身能力的與時(shí)俱進(jìn)。二是學(xué)以致用。把所學(xué)運(yùn)用到稽核實(shí)踐中去，在實(shí)踐中磨練自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足。有了這樣周而復(fù)始的知識(shí)積累，才能夠在實(shí)踐中正確地做事、做正確的事。三是勤于思考。孔夫子教導(dǎo)我們：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。讀書(shū)不思考，仍會(huì)感到迷惑，找不著工作方向。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華，學(xué)與思就猶如一部車的兩個(gè)輪子，都是財(cái)務(wù)稽核工作者增強(qiáng)本領(lǐng)、提高實(shí)戰(zhàn)能力的必由之路，實(shí)在缺一不可。（作者單位：福建省電力有限公司）

參考文獻(xiàn)：

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[5]《做一名合格的審計(jì)人員—讀《于丹<論語(yǔ)心得>有感》——王竹筠 《郯城審計(jì)》2011