姚蘭

【摘要】馬克思主義自由觀是馬克思主義的重要組成部分，以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的一系列經(jīng)典著作在馬克思主義自由觀的形成過程中起著舉足輕重的作用。文章以馬恩著作為依據(jù)，研究馬克思主義自由觀的形成與主要論述，分析《共產(chǎn)黨宣言》在整個(gè)馬克思主義自由觀形成中的作用，以把握馬克思主義自由觀的核心與最終目的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義自由觀 無產(chǎn)階級(jí) 《共產(chǎn)黨宣言》

19世紀(jì)法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)、意大利西里西亞工人運(yùn)動(dòng)等三大運(yùn)動(dòng)失敗后，馬克思、恩格斯開始探討實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自由平等訴求的途徑，并號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度，爭取全世界民主政黨的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢?，消除資產(chǎn)階級(jí)，消滅剝削的理論核心在于自由的實(shí)現(xiàn)。作為馬克思主義自由觀初步形成階段的著作，《共產(chǎn)黨宣言》闡釋了馬克思主義對(duì)于自由的基本觀點(diǎn)與看法，值得認(rèn)真研究。

馬克思主義自由觀的形成時(shí)期

《德法年鑒》和《1844年手稿》時(shí)期。作為第一個(gè)社會(huì)主義的刊物，《德法年鑒》首次表達(dá)了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，同時(shí)涵蓋了他們?cè)缙陉P(guān)于共產(chǎn)主義、自由平等等內(nèi)容的描述，考察了政治解放與人類解放的關(guān)系；闡明了人的類本質(zhì)與異化現(xiàn)象的矛盾與產(chǎn)生原因；提出了自由觀的思想雛形。馬克思、恩格思指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題?！庇纱耍_始對(duì)信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。

此后，馬克思開始深入思考人類的真正解放應(yīng)該是怎樣的。在費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響下，他思索自由的真意，并闡明共產(chǎn)主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對(duì)黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說、空想社會(huì)主義的批判來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，標(biāo)志著由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。在《1844年手稿》中，馬克思進(jìn)一步解釋了政治解放與人類解放的關(guān)系，指出政治解放只是人類解放的一個(gè)步驟，最終沒有矛盾的徹底解放應(yīng)該是人類解放。值得注意的是，此時(shí)，馬克思提出了建立“自由聯(lián)合體”的主張。

1847年～1848年《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質(zhì)分析人的自由和經(jīng)濟(jì)上尋求一條說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非人道現(xiàn)象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉(zhuǎn)向研究人的實(shí)際狀況和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)歷史理論。他開始運(yùn)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級(jí)等概念來論證人的自由問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在論述資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者與共產(chǎn)者問題時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)時(shí)下所謂自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”、“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”、“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀深刻剖析了階級(jí)社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削壓迫和人性泯滅的殘酷現(xiàn)狀，宣言中還指出“資本主義社會(huì)不僅是人的自由全面發(fā)展的侄桔，更是使人的異化達(dá)到極點(diǎn)。從歷史上看，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)建立的基礎(chǔ)都是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削、壓迫，人的不自由、不平等是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，更談不上人的自由全面發(fā)展”。

可見，《共產(chǎn)黨宣言》是在批判英國經(jīng)驗(yàn)論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國唯物主義、空想社會(huì)主義自由觀、德國古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權(quán)利的界定，同時(shí)理性批判自然法觀念中的缺陷；思考巴黎公社失敗的原因，尋蹤溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。

《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》時(shí)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的從人與社會(huì)的對(duì)立中尋找問題答案的自由觀整體框架之下，在此階段，馬克思、恩格斯從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一中去分析，最終建立起完整、科學(xué)的自由觀。馬克思不但深刻分析了個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)條件，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由的最積極的力量，并且從人類社會(huì)基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提作出了科學(xué)的論證，并把自由而全面發(fā)展的個(gè)人確立為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和目標(biāo)。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等各方面的制約因素。可以說，這個(gè)時(shí)期，馬克思已從靜態(tài)的平面研究進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的整體研究，從而最終確立了其全新的唯物主義自由觀。

通過分析各個(gè)階段的重要地位與影響，筆者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》在整個(gè)馬克思主義自由觀形成過程中起著中流砥柱的作用，對(duì)唯物自然觀的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論與實(shí)踐架構(gòu)，為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)指明了方向，成為實(shí)踐性最強(qiáng)的理論武器，是研究馬克思主義自然觀的重要一環(huán)。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由觀的內(nèi)容分析

物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正自由的區(qū)別，資產(chǎn)階級(jí)所崇尚的自由其本質(zhì)在于物統(tǒng)治人。宣言在討論無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的關(guān)系時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，他用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！痹诖耍R克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產(chǎn)生之前人們的自由，用以說明封建主義時(shí)代的自由是分等級(jí)的、有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財(cái)富的公民與貧苦公民之間的自由也有極大不同。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談及雅典國家的產(chǎn)生時(shí)也講到：“貨幣和高利貸已經(jīng)成為壓制人民自由的主要手段?！惫P者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時(shí)代的特征，也是資本主義制度的真實(shí)寫照，資本主義通過私有財(cái)產(chǎn)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，而無產(chǎn)者已經(jīng)完全失去了自由，不僅受到資產(chǎn)階級(jí)、資本主義國家的奴隸，還都要飽受機(jī)器、監(jiān)工者、資產(chǎn)者的奴役。

實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)所強(qiáng)調(diào)的“貿(mào)易自由、自由買賣、政治自由”只是資產(chǎn)者為自己私有制做辯護(hù)的擋箭牌。在資本主義社會(huì)中，人被物支配而失去獨(dú)立性和自由。剩余價(jià)值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，也讓資本主義社會(huì)自由的形式性、表面性和虛假性暴露無遺。

全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來：通向自由的唯一道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出馬克思自由觀是共產(chǎn)主義應(yīng)然的自由。宣言還指出，導(dǎo)致工人階級(jí)失去自由的根源就在于私有制，因此，共產(chǎn)黨人可以將自己的理論概括為一句話，即消滅私有制。還深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)的自由買賣觀，認(rèn)為“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級(jí)的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對(duì)于不自由的買賣來說……而對(duì)于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)本身來說，是毫無意義的”。

《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出共產(chǎn)主義的根本任務(wù)與最終理想是“建立一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，換言之，馬克思主義自由觀是指：以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級(jí)、最理想的階段。此時(shí)，作為階級(jí)的自由消失，代之以每個(gè)人的自由發(fā)展，個(gè)人的自由與集體的自由之間不僅沒有沖突，還具有強(qiáng)大的關(guān)聯(lián)性，這就是共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)。

馬克思、恩格斯指出，實(shí)現(xiàn)這一自由目的之唯一路徑乃是無產(chǎn)階級(jí)通過奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，運(yùn)用國家政權(quán)，才能建立社會(huì)主義的生產(chǎn)方式。只有通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步建立在經(jīng)濟(jì)上真正平等的社會(huì)關(guān)系，才能使無產(chǎn)者得到徹底的自由和解放。

宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點(diǎn)，作為論據(jù)以論證“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為基礎(chǔ)，精神自由任何時(shí)候都離不開物質(zhì)的自由活動(dòng)，所謂政治自由不過是階級(jí)社會(huì)中特定社會(huì)集團(tuán)所處經(jīng)濟(jì)地位在政治思想領(lǐng)域的表現(xiàn)而已”這一貫徹始終的論點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)永無止境的過程”，無產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

結(jié)語

馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會(huì)的追求目標(biāo)與發(fā)展方向，讓我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義實(shí)踐的理論內(nèi)涵有了深入的理解，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)主義實(shí)踐中加深對(duì)各類新現(xiàn)象、新事物的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，這對(duì)當(dāng)代我國的公民意識(shí)和人格的確立與完善具有重要意義。

【作者為遼寧廣播電視大學(xué)政法學(xué)院院長、副教授】

責(zé)編/邊文鋒