黃海蓉

【摘要】青少年道德人格的養(yǎng)成受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的雙重影響，呈現(xiàn)出矛盾性的特征。通過研究，作者認為導致青少年道德人格缺失的因素有網(wǎng)絡(luò)特性、傳統(tǒng)德育的欠缺、傳統(tǒng)道德人格局限性、青少年自我修養(yǎng)欠缺、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范立法的滯后等，以期為社會和教育機構(gòu)解決青少年的道德人格危機提供啟示。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 道德人格 危機 透析

道德人格是指個體人格的道德規(guī)定性，是作為人的全部尊嚴、價值、品格和行為范式的綜合，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習慣的有機結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們在一定的道德生活環(huán)境中通過不斷進行各種道德實踐逐漸形成的。

環(huán)境是人的道德人格形成的必要條件，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境正以其優(yōu)越性改變著青少年的學習和生活，在政治態(tài)度、思想觀念、道德風貌、價值取向和行為習慣等方面都產(chǎn)生了顯著影響，但是由于網(wǎng)絡(luò)具有綜合性、開放性、虛擬性、隱蔽性等特點，加快了信息傳播，也給青少年道德人格的形成帶來了不利影響和錯誤導向。準確透析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中青少年道德人格危機原因，是解決當前青少年道德人格危機的重要前提。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響中青少年道德人格的矛盾性特征

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，青少年的道德人格受到雙重影響，體現(xiàn)出矛盾性。一方面，青少年有成才意識，觀念開放，開拓進取，智力水平較高，有個性，不盲從，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展促進青少年道德人格的發(fā)展；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)所具有的一些特性，對青少年的道德人格發(fā)展產(chǎn)生不利影響，使青少年產(chǎn)生道德困惑和價值失落。

道德認識的矛盾性。在網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境中，道德認識是一種虛擬認識。網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，為青少年提供了與廣泛的人際交往、社會關(guān)系和實踐操作相結(jié)合的全新“交互性”教育空間，使道德認識由封閉走向開放。隨著新媒體的飛速發(fā)展，便捷的信息獲取渠道對青少年的道德認識的影響也在逐漸增強。但是由于青少年習慣于平面化思維，紛繁復雜的網(wǎng)絡(luò)信息嚴重干擾道德判斷力，道德相對主義在網(wǎng)絡(luò)中找到了適宜的土壤而肆意滋生和蔓延。因此網(wǎng)絡(luò)中青少年的道德認識會產(chǎn)生混亂、矛盾、沖突，有時他們因為分不清楚善惡而困惑。

道德情感的矛盾性。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個平等開放的世界，QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流平臺滿足了人們的交往需要，迎合了人們的感情，為個人社會化提供了更加平等的環(huán)境，有助于青少年在比較輕松的狀態(tài)下學習社會交往，解決人際沖突，對融洽人際關(guān)系、提升道德情感起到積極作用，但是人際情感需要人與人的直接交往來維持和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和多重身份的特點使交往主體的網(wǎng)上活動帶有濃厚的“做秀”成分，缺乏現(xiàn)實生活中人際交往的真實感和確定性，使人與人之間的關(guān)系建立在一種脆弱的基礎(chǔ)上，弱化了青少年的真實情感。上網(wǎng)者將大量時間耗費在網(wǎng)絡(luò)上，使自己的思想、感情沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中而不能自拔，將會導致個人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其他心理問題。

道德意志的矛盾性。網(wǎng)絡(luò)能夠滿足主體需要的屬性，對青少年產(chǎn)生巨大的吸引力，當青少年從自身利益出發(fā)并在網(wǎng)絡(luò)交往中始終一貫地保持鮮明的觀點立場時，其道德意志便提升到一個新的水平。但是，網(wǎng)絡(luò)虛擬化、數(shù)字化特點容易導致人們忘記自己作為一個社會人的身份與起碼要堅守的道德義務(wù)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，個體的身份都是在匿名狀態(tài)下，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被約束的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束的狀況下得到釋放宣泄，使人的言行一致性水平降低，產(chǎn)生道德意志的無奈，喪失有效的道德判斷力，很難進行有效的自我管理，容易造成道德意志的弱化。

道德信念的矛盾性。青少年從維護自己的實際利益出發(fā)，加上正確的思想教育引導，通過對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各種價值觀的比較分析，會理智地選擇相應的、體現(xiàn)公平與正義的、能維護網(wǎng)絡(luò)正常發(fā)展的道德原則，形成強烈的道德責任感和道德義務(wù)感。但是網(wǎng)絡(luò)交往的“去中心”性和交互性，使西方文化霸權(quán)得以順利地對青少年施加影響，網(wǎng)絡(luò)信息的平面性、直觀性、動態(tài)性也使青少年無所適從，并造成短期行為在青少年中的流行，影響其對科學道德信念的追求和責任意識的形成。

道德行為的矛盾性。作為上網(wǎng)者宣泄情感的一個渠道，網(wǎng)絡(luò)交往有利于上網(wǎng)者的身心健康。但是網(wǎng)絡(luò)交往是間接的，在虛擬、符號化的超時空空間中，上網(wǎng)者的身份處于隱匿狀態(tài)，這容易導致進入網(wǎng)絡(luò)的人產(chǎn)生置身于無人認識之境的錯覺，易于使一些不成熟的青少年上網(wǎng)者忘卻自己的社會角色和社會責任，做出一些有違傳統(tǒng)道德的不理智事件。長期沉溺網(wǎng)絡(luò)，將導致在現(xiàn)實交往中極易產(chǎn)生緊張、孤寂和冷漠的心理，其道德行為難免產(chǎn)生障礙，產(chǎn)生個體網(wǎng)絡(luò)道德行為和現(xiàn)實生活中道德的異化，并造成道德行為的越軌。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年道德人格危機的原因分析

網(wǎng)絡(luò)特性的影響。一是網(wǎng)絡(luò)信息的全球性和不可控制性容易造成青少年思想的混亂，導致人生觀、價值觀的沖突與失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文化，互聯(lián)網(wǎng)在帶來先進科學技術(shù)的同時，也使社會主義核心價值觀受到與其背道而馳的理念和文化的沖擊。西方國家憑借信息技術(shù)優(yōu)勢和大量的英語信息攻勢，向社會主義國家灌輸自己的文化標準和價值取向。長期以來，世界霸權(quán)國家和一些邪教組織通過互聯(lián)網(wǎng)向國內(nèi)傳播“文化毒品”，宣揚有悖于社會主義核心價值觀的錯誤思想，對廣大青少年實施“精神毒害”。青少年時期是一個人世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，可塑性強但辨別能力低，網(wǎng)絡(luò)中混雜的不良信息很容易對他們造成影響。

另外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的全球性和不可控性，使青少年個性得到極大張揚，但失去準確的判斷和正確的標準，道德認識失去基礎(chǔ)，道德行為失去規(guī)范。在良莠并存、千奇百怪的網(wǎng)絡(luò)世界里，各式思潮和觀念激蕩其間，信息量之大，承載內(nèi)容之多，讓青少年置身其中難以適從。對網(wǎng)絡(luò)上負面的錯誤信息認識不夠，容易造成思想混亂。同時，在“網(wǎng)絡(luò)自由，網(wǎng)絡(luò)資源共享”的標語下，造成青少年以為網(wǎng)絡(luò)上各種信息皆為“公共領(lǐng)域”，可以自由、不加限制地使用的錯誤認識，以至于對互聯(lián)網(wǎng)上淫穢、色情、暴力等不良文化也一并據(jù)為己有，從而使青少年在道德認識上產(chǎn)生錯位，影響其健康成長。

二是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性特征容易導致青少年“網(wǎng)絡(luò)上癮”，從而造成人際交往障礙、道德情感的冷漠，進而降低青少年的責任感。

網(wǎng)絡(luò)交往具有對象廣泛性和交往方式間接性等特征，長期沉迷在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，容易導致青少年現(xiàn)實人際交往的障礙。處在特殊時期的青少年對情感的需求日漸強烈，又面臨著繁重的學習和生活方式的壓力，因此，通過網(wǎng)絡(luò)交友，在網(wǎng)上聊天，成了許多青少年沉湎于網(wǎng)絡(luò)的重要原因，有一些青少年甚至過分投入而染上“網(wǎng)絡(luò)毒癮”，長期活動在“網(wǎng)絡(luò)”中，失去了與他人、與社會接觸的機會，加劇了自我封閉，造成人際關(guān)系淡化、社會適應能力低下等不良后果。在網(wǎng)上，一個人無需承擔責任和義務(wù)，甚至可以刻意裝扮為各色人等，網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱。情感交往是青少年網(wǎng)絡(luò)上交往的一個重要方面，青少年處于情感發(fā)育的黃金時期，向往異性、渴求情感，但由于網(wǎng)絡(luò)交往只是“人機交往”，性格意識、年齡意識和身份意識已經(jīng)被淡化，行為具有極大的自由度，有些青少年盡其所能地對自己進行包裝，造成交往中冒名頂替、虛假欺騙和粗言惡語等一些不道德現(xiàn)象?？梢?，這種虛擬交往會導致青少年責任心的缺乏和責任感的淡化。

三是信息網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性弱化青年的道德法律意識，出現(xiàn)一些不道德甚至違法犯罪的行為。

網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有隱蔽性和不可控制性，通過一部手機或一臺電腦上網(wǎng)，就能夠接受或傳播信息，沒有任何限制。青少年的計算機操作水平較高，訪問黃色、反動等非法網(wǎng)站十分容易，若缺乏健康的思想情操和抵御誘惑的自制力，將陷入非法網(wǎng)站難以自拔。網(wǎng)絡(luò)提供了一個獨特的“虛擬”環(huán)境，上網(wǎng)者以“隱形人”的身份在網(wǎng)上自由操作，他們擺脫了現(xiàn)實社會中諸多人倫關(guān)系的束縛，極易放縱自己的行為，忘卻社會道德規(guī)范，往往會導致諸如“電腦黑客”、網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、知識侵權(quán)、信息泄密、金融偷盜等道德失范行為。

傳統(tǒng)德育的欠缺。人之初始，從道德上講，猶如白紙一張，只有通過外在的道德教育及其內(nèi)在道德修養(yǎng)的共同作用，道德人格才能形成。道德教育的好壞對于道德人格的形成具有決定性作用。傳統(tǒng)德育的欠缺是導致青少年道德人格缺失的直接原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是方法呆板。課堂是學校德育工作的主渠道，雖不斷改革，但從目前教學的實際效果看還不夠理想，還存在“滿堂灌”的說教和書面考試為主，往往是教師道理講得多，行為指導少；管教得多，啟發(fā)得少；灌輸?shù)枚?，引導得少；形式呆板，缺少靈活性，德育效果卻并不理想。

二是內(nèi)容陳舊。課堂教學的部分內(nèi)容陳舊、保守、老化，激不起青少年的學習興趣和學習熱情，他們“聽膩了、聽煩了”、“入耳沒入腦”、“入腦難入心”。長期以來存在著的理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，使青少年普遍關(guān)注的問題和內(nèi)心的苦惱得不到有效解決。雖然互聯(lián)網(wǎng)提供了自主選擇信息的機會，開拓了他們的視野，豐富了他們的生活，但是，信息內(nèi)容的良莠混雜也會使他們原有的價值觀發(fā)生動搖，信息的多元化和同步化已經(jīng)使學校德育的主旋律變得模糊。

三是對象被動。德育成功的關(guān)鍵，在于激發(fā)德育主體即青少年的內(nèi)在作用。而在當前學校的德育教育過程中，青少年卻往往處于被動接受的位置。通常是教師將德育作為一種課程形態(tài)的東西進行灌輸，采取的是以“我說你聽”為主的、忽視青少年主觀內(nèi)心感受的簡單的教育方式，而對于青少年主體參與意識的培養(yǎng)、情感態(tài)度的溝通以及他們道德的自我修養(yǎng)等方面重視的程度則很不夠，抑制了大學的主觀能動性，甚至讓學生產(chǎn)生逆反心理。

四是目標抽象?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”、“實事求是，理論聯(lián)系實際”，這些是黨經(jīng)過探索總結(jié)出來的真理，也是黨長期堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風?，F(xiàn)行學校德育教學的目標確定過于抽象，不接“地氣”，缺乏現(xiàn)實感和生活氣息，究其原因，就是在目標確立時沒有將理論與現(xiàn)實相聯(lián)系，簡單的說教不能讓學生清楚地明白學習的意義和所學內(nèi)容對青少年成長有何幫助，空乏的內(nèi)容讓家長和學生均感到針對性不夠，造成課堂教育與社會現(xiàn)實差距明顯、教法枯燥與現(xiàn)實生動的強烈對比。德育教育缺乏針對性、實效性和可操作性，因而難以將正確的道德理論轉(zhuǎn)化為青少年的理想信念和精神支柱。

五是評價空泛。德育的一切工作都是為了促進人的發(fā)展，解決的是“知行統(tǒng)一”的問題。而我們的德育則過于注重考試，將德育簡單地作為一項任務(wù)來完成，考分成了學生道德評價的依據(jù)。教學內(nèi)容只照綱要不顧學情，評價考試只限教學氛圍不強調(diào)遷移發(fā)散，德育教育教條化，學生也僅僅將德育學習停留在了“死記硬背”上。這種“考限于學、學背離行”的教學及評價方式甚至將一些“行知背離”的高分學生絕對地評價成為“好學生”。

傳統(tǒng)道德人格應對網(wǎng)絡(luò)的局限性

傳統(tǒng)道德人格根植于中華民族的性格當中，對當代青少年具有較大影響。傳統(tǒng)道德人格中，既有合理性，也有其局限性，這種局限性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年產(chǎn)生道德人格問題的深層原因。

具體而言，傳統(tǒng)道德人格的局限性表現(xiàn)如下：一是欠缺平等、民主意識。中國文化某些觀點的影響使人形成逆來順受、惟命是從的習慣，缺乏參與意識，個人自信心嚴重欠缺，青少年遵守社會道德規(guī)范不是出于內(nèi)在的追求，而是出于外在的壓力，在道德生活中處于被動服從的地位。二是突出雙重性。儒家鼓勵入世，但入世要用既成的規(guī)范約束自己，使個體融入群體之中；道家主張無為，回避現(xiàn)實，保持獨立自由。在社會公理和自我心理的驅(qū)使下，導致雙重人格的出現(xiàn)，受到這種雙面性的影響，部分青少年徘徊于“化大眾”和被“化大眾”之間，產(chǎn)生人格的雙重性。三是注重他律性。“禮”作為中國古代社會的“法制總名”、“人之規(guī)范”，因傳統(tǒng)習俗、社會導向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性特征，因此也就具備了一定的強制性，要求人不要堅持自己的意見，不要自以為是，這使得個體的自我意識被異化，個體的獨立人格被泯滅，在其影響下，部分青少年沒有自己的思想，不敢堅持自己的見解，缺乏自信。

青少年自我修養(yǎng)的欠缺。道德教育是外部條件，道德修養(yǎng)是內(nèi)在根據(jù)，沒有道德修養(yǎng)的高度自覺性，再好的外部條件也產(chǎn)生不了作用。

當代青少年在道德修養(yǎng)上出現(xiàn)了明顯的缺陷，這是青少年產(chǎn)生道德人格問題的根本原因。一是內(nèi)心修養(yǎng)的欠缺。內(nèi)心修養(yǎng)即反思，包括對自我的反思和對社會的反思，忽視自我的反思會導致個人主義的膨脹，忽視對社會的反思會導致對專制主義的容忍。由于受到重智主義、科學主義思想的影響，一些青少年把注意力過分集中到對知識的獲取和技能的培養(yǎng)上，而較少關(guān)注到自身言行的道德性問題。由于內(nèi)心修養(yǎng)的欠缺，使部分青少年缺少道德準則意識，產(chǎn)生道德虛無主義傾向。二是實踐修養(yǎng)的欠缺。道德的實踐修養(yǎng)代表著在實踐中克制自己的一些利欲，尤其在處理個人利益與社會利益的關(guān)系時，要在一定程度上犧牲個人的利益，同時，要在實踐中改變某些不合理的社會規(guī)則。但是，消除某些不道德的丑惡現(xiàn)象既艱巨又困難，這使得部分青少年缺乏進行道德實踐修煉的勇氣和毅力，道德意志得不到鍛煉，產(chǎn)生道德意志的非自主性問題。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和立法的滯后。網(wǎng)絡(luò)是一個不設(shè)防、出入暢通的“數(shù)字化王國”，也是有別于現(xiàn)實社會的虛擬電子社會，網(wǎng)上言行和現(xiàn)實生活的言行存在較大差異。在網(wǎng)絡(luò)世界中，相關(guān)法律和道德規(guī)范出現(xiàn)真空或“控制失靈”，現(xiàn)實社會中用來約束和調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范的道德觀念和法律法規(guī)在網(wǎng)絡(luò)世界喪失了約束力，不再具有引導和制約社會價值觀與社會言行的功能。網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制定的滯后，直接導致了道德體系出現(xiàn)了“斷腿”或“短腿”，影響了健康、和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的營造，青少年在這樣的環(huán)境中擺脫了現(xiàn)實社會中的管控和約束，沒有了基本的道德監(jiān)督和評價，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中形成了一種“我的地盤我做主”的恣意放縱的心態(tài)。

結(jié)語

綜上所述，要化解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的青少年的道德人格危機，必須努力解決網(wǎng)上和網(wǎng)下的不利因素，政府、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、家庭和學校要分別使力，摸索一套符合客觀實際、切實可行的應對策略。

【作者單位：瓊州學院人文社科學院】

責編/邊文鋒