李振堂

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，休閑成為一種重要的社會(huì)資源，休閑經(jīng)濟(jì)所占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重逐步提升，在此背景下，我國(guó)對(duì)閑暇學(xué)的研究逐步展開(kāi)，取得了豐碩的成果，但仍然存在閑暇學(xué)的研究起步晚、研究對(duì)象狹窄、研究成果分散等問(wèn)題。在我國(guó)閑暇生活方面，應(yīng)該減少差異性，對(duì)民眾不斷進(jìn)行閑暇教育，強(qiáng)化對(duì)閑暇生活的專(zhuān)業(yè)研究。

關(guān)鍵詞：閑暇；休閑經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F719；C913.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3890（2013）08-0084-05

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生活方式的演變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和政策導(dǎo)向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，休閑生活成為人們生活的重要組成部分，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，休閑經(jīng)濟(jì)逐步成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ虼?，閑暇生活也日益受到社會(huì)的重視，很多專(zhuān)家和學(xué)者關(guān)于休閑和閑暇的研究形成了系列成果，本文把近年來(lái)我國(guó)關(guān)于閑暇問(wèn)題的研究進(jìn)行歸納、梳理，以期為以后的研究提供資料借鑒。

一、閑暇和休閑的概念比較

閑暇是一個(gè)綜合的社會(huì)現(xiàn)象，閑暇的概念在國(guó)內(nèi)外都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，學(xué)者們由于各自研究的出發(fā)點(diǎn)不同，所界定的概念也不相同。“閑暇”作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，來(lái)源于拉丁語(yǔ)“1icere”，其意是“許可”或“應(yīng)被允許”。柏拉圖就認(rèn)為閑暇是有空閑、從活動(dòng)中獲得自由、一種自我控制的、休閑四種狀態(tài)。道格拉斯.H.塞索姆斯說(shuō)過(guò)：“我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)閑暇的意義實(shí)際就是生活的意義，閑暇是自由，自由是生活?！盵1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)閑暇的解釋是：“閑”，是個(gè)會(huì)意字，古代寫(xiě)作“簡(jiǎn)”，取“門(mén)中漏月光”之意，意思是隙；而“暇”作“空”來(lái)解釋?zhuān)e暇兩字合起來(lái)特指時(shí)間方面的“不被占有”?！秶?guó)際教育百科全書(shū)》是這樣解釋閑暇的：“閑暇既可以從量的角度來(lái)定義，即按照時(shí)間、范圍、與工作的關(guān)系來(lái)規(guī)定；也可以從質(zhì)的角度來(lái)定義，即按照自由選擇和個(gè)體滿足所引起的心理狀態(tài)來(lái)規(guī)定……質(zhì)的定義強(qiáng)調(diào)閑暇的個(gè)體本質(zhì)特性，它包括內(nèi)心態(tài)度和心理狀態(tài)?！盵2]我國(guó)著名休閑研究專(zhuān)家馬惠娣教授認(rèn)為，閑暇的最大特點(diǎn)，是它的人文性、文化性、社會(huì)性、創(chuàng)造性。

概括起來(lái)，閑暇研究多是從時(shí)間、活動(dòng)、心態(tài)等三個(gè)方面對(duì)概念進(jìn)行解釋。時(shí)間角度是閑暇最基本的一個(gè)研究角度。馬克思認(rèn)為：“自由時(shí)間就是可以自由支配的時(shí)間”，英國(guó)的克里斯·布爾等認(rèn)為：“閑暇時(shí)間指的是可以自由支配的時(shí)間，即當(dāng)盡完所有的應(yīng)盡義務(wù)之后可自由選擇和隨意支配的時(shí)間?！痹跁r(shí)間的基礎(chǔ)之上，人們又從活動(dòng)的維度來(lái)解釋?zhuān)验e暇看做是人的某些具體行為即閑暇活動(dòng)。英國(guó)的克里斯·布爾等表述的概念是：“從事與日常需求無(wú)關(guān)，處于職業(yè)、家庭和社會(huì)義務(wù)之外的活動(dòng)，純粹出于自愿的選擇?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家紐林格從心態(tài)角度認(rèn)為“心態(tài)自由感是判定有無(wú)閑暇感的惟一判據(jù)?！彼€特別謹(jǐn)慎地把自由分為絕對(duì)自由和感覺(jué)自由，并認(rèn)為“了解一個(gè)人是如何感受自由，比弄清是否存在絕對(duì)意義上的自由更為重要?！?/p>

本文所指的閑暇，就是在生產(chǎn)活動(dòng)和生理活動(dòng)之外的可自由支配的時(shí)間里，以某種活動(dòng)來(lái)達(dá)到放松身心、享受生活、完善自我等目的的行為方式。主要體現(xiàn)在：閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)、閑暇狀態(tài)三個(gè)方面。主要目的應(yīng)當(dāng)是“為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟天地”，其主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是體息、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和交往四大類(lèi)。

休閑雖然不是本文中出現(xiàn)的核心概念，但是，國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外學(xué)者在使用“閑暇”和“休閑”時(shí)，一般沒(méi)有加以嚴(yán)格區(qū)分。為了研究的方便，筆者認(rèn)為有必要對(duì)這兩個(gè)概念做一解釋。正如美國(guó)休閑研究專(zhuān)家杰弗瑞·戈比先生所言：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能的感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！盵3]這是一種理想的休閑，是人的一種自由生存狀態(tài)，是人的創(chuàng)造能力和個(gè)性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和生命意義的一種基本方式。“休閑”注重的是在自主支配的時(shí)間里的精神享受和心理狀態(tài)，是一種高級(jí)的休閑。而“閑暇”則是在空閑時(shí)間里的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是為了精神和心理的提升，而是為了消耗時(shí)間。

在我國(guó)學(xué)者的研究中，對(duì)于閑暇和休閑都沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的分類(lèi)，概念界定不是非常精確，在文中為了保持引用資料的原貌，為了全面了解我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)人業(yè)余精神文化生活的了解，在對(duì)閑暇研究進(jìn)行綜述時(shí)，把閑暇和休閑作為同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)。在引用國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者論述閑暇時(shí)，也會(huì)使用“休閑”一詞。

二、目前我國(guó)關(guān)于閑暇的研究現(xiàn)狀

（一）我國(guó)閑暇的研究起步比較晚

作為一門(mén)學(xué)科，閑暇研究是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，直到21世紀(jì)才引起高度重視。國(guó)內(nèi)的閑暇研究經(jīng)歷了由外來(lái)理論引入到理論深入研究的階段。

中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史和燦爛文化的大國(guó)，其對(duì)閑暇獨(dú)特而深刻的理解極大地豐富了現(xiàn)代閑暇學(xué)的內(nèi)涵。在中國(guó)的先秦文化中蘊(yùn)含著豐富的閑暇思想。《大雅·生民之計(jì)·民亦勞止》中的“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方?！远ㄎ彝酢?，直接闡述了閑暇與國(guó)家安定興盛的重要關(guān)系；《小雅·十月之交》中的“民莫不逸，我獨(dú)不敢休”，則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人民的閑暇。老莊哲學(xué)更充分地體現(xiàn)了對(duì)閑適和精神自由的追求?！肚f子》是體現(xiàn)道家閑暇思想的經(jīng)典之作。比如《莊子·齊物論》說(shuō)“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！笨梢哉f(shuō)閑暇思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是由于中國(guó)是一個(gè)以勤勉為榮文化價(jià)值觀念的國(guó)家，自古以來(lái)，人們崇尚勞動(dòng)英雄，從華夏民族誕生始祖，到建國(guó)初期物質(zhì)匱乏年代的勞模、鐵人，對(duì)勤勞品質(zhì)的極度尊崇，忘我的犧牲和勞動(dòng)是最光榮的信念深入人心。休閑和閑暇在現(xiàn)實(shí)生活中并不被推崇。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)生活的極大豐富，伴隨著“休閑服”的叫賣(mài)聲，閑暇才走進(jìn)國(guó)人的生活，閑暇研究逐漸納入學(xué)者研究的視野。

我國(guó)最早關(guān)注和倡導(dǎo)閑暇研究的學(xué)者是于光遠(yuǎn)先生，他是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家。閑暇研究在我國(guó)早期有幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。1983年，于光遠(yuǎn)先生提出要在中國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)研究游戲的課程，他說(shuō)“在中國(guó)的高等院校中沒(méi)有一門(mén)研究游戲的課程，沒(méi)有一門(mén)游戲的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有一個(gè)研究游戲的學(xué)者，不是什么優(yōu)點(diǎn)，而是弱點(diǎn)。”1985年，結(jié)合國(guó)外理論和我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的變化，鄧偉志撰寫(xiě)了《生活的覺(jué)醒——漫話生活方式》一書(shū)，對(duì)閑暇的時(shí)間和活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行了闡述。1992年，由王雅林、董鴻揚(yáng)主編的《閑暇社會(huì)學(xué)》出版，成為中國(guó)閑暇時(shí)間研究的奠基之作，標(biāo)志著中國(guó)閑暇理論規(guī)范研究的開(kāi)始。1995年北京六合休閑文化策劃中心成立，這是我國(guó)最早將閑暇理論作為重要課題，并且從文化哲學(xué)角度研究閑暇的民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。此外，王玉波、潘允康等著的《生活方式》（1986），青連斌的《城市生活方式》（1990），瞿明安的《中國(guó)民族的生活方式》（1993），高丙中的《現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷》（1997），王玉波、瞿明安的《超越傳統(tǒng)——生活方式轉(zhuǎn)型取向》（1997），王琪延的《中國(guó)人生活時(shí)間研究》（1998）等都是對(duì)閑暇生活方式展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)研究的成果。

到了21世紀(jì)，閑暇研究進(jìn)入了豐富和繁榮的時(shí)期。2001年文化部重點(diǎn)課題“我國(guó)公眾閑暇時(shí)間文化精神生活狀況的調(diào)查與研究”成功結(jié)項(xiàng)。2004年徐明宏的《休閑城市》、李仲?gòu)V、盧昌崇的《基礎(chǔ)休閑學(xué)》出版。2005年是閑暇學(xué)研究碩果累累的一年。“中國(guó)學(xué)人休閑研究叢書(shū)”出版了于光遠(yuǎn)先生著《論普遍有閑的社會(huì)》，陳魯直著《民閑論》，馬惠娣、張景安主編的《中國(guó)公民休閑狀況調(diào)查》。同時(shí)田翠琴、齊心的《農(nóng)民閑暇》，田松青的《休閑經(jīng)濟(jì)》，樓嘉軍的《休閑新論》，章海榮和方起東的《休閑學(xué)概論》以及郭魯芳的《休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)——休閑消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》等著作也相繼問(wèn)世。2007年我國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人尹世杰教授的《閑暇消費(fèi)論》一書(shū)出版，2008年華南師范大學(xué)劉海春博士的專(zhuān)著《生命與休閑教育》由北京人民出版社出版，對(duì)人們當(dāng)下日常生活中的休閑問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)追問(wèn)。但是這一時(shí)期，閑暇研究仍然處于理論引入的階段，結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀況的針對(duì)性研究仍然比較薄弱。

（二）注重實(shí)證研究，但是研究?jī)?nèi)容和選取的對(duì)象主要側(cè)重城鎮(zhèn)居民的閑暇時(shí)間分配

以哈爾濱工業(yè)大學(xué)的王雅林教授為代表，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始著手開(kāi)展城市居民的閑暇時(shí)間分配研究。1980年王雅琳教授帶領(lǐng)的課題組對(duì)哈爾濱、齊齊哈爾兩市的九個(gè)城鎮(zhèn)居民的生活時(shí)間進(jìn)行調(diào)查，1982年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)北京、上海、天津、大連、重慶等大城市進(jìn)行了抽樣調(diào)查，1987年，以王琪延教授為代表對(duì)北京市居民進(jìn)行調(diào)查，三次大范圍的實(shí)證調(diào)查，主要分析了我國(guó)北方城市居民的生活時(shí)間分配狀況。同時(shí)，南方以上海為代表，上海社會(huì)科學(xué)院1987—1988年對(duì)上海市居民的生活質(zhì)量進(jìn)行了抽樣調(diào)查。10年來(lái)，對(duì)城市居民時(shí)間分配和閑暇生活時(shí)間的實(shí)證調(diào)查范圍覆蓋到全國(guó)40個(gè)城市，樣本容量達(dá)6 000個(gè)。研究資料被收錄到國(guó)家統(tǒng)計(jì)局出版的生活統(tǒng)計(jì)年鑒，不僅為居民閑暇時(shí)間分配收集到第一手真實(shí)資料，更為社會(huì)學(xué)實(shí)證研究介入居民閑暇生活打下基礎(chǔ)。2002年劉新平的《休閑中國(guó)》出版，2003年王雅林、劉耳、徐利亞的《城市休閑——上海、天津、哈爾濱城市居民時(shí)間分配》一書(shū)出版，該書(shū)采用時(shí)間預(yù)算研究法，第一次獲得了城市在業(yè)者在實(shí)行雙休制后閑暇時(shí)間分配狀況和反映其閑暇生活質(zhì)量的較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。2009年孟慶潔的《上海市外來(lái)流動(dòng)人口的生活方式研究》一書(shū)，通過(guò)對(duì)處于社會(huì)底層的外來(lái)人口閑暇生活的研究，揭示了勞動(dòng)時(shí)間對(duì)閑暇時(shí)間的占有和剝奪。

從中可以看出，幾次全國(guó)較大規(guī)模實(shí)證調(diào)查，全面客觀地反映了我國(guó)城市居民的閑暇生活狀況，為我國(guó)居民閑暇生活研究積累了豐富的第一手資料。但是研究只是初始階段從時(shí)間的分配上進(jìn)行分析，而且選中的研究對(duì)象也是有著工作時(shí)間區(qū)分的城市居民，從這一方面也說(shuō)明，日出而作、日落而息為了生計(jì)而辛苦勞動(dòng)的農(nóng)民閑暇是不可能進(jìn)入學(xué)者視野的。

（三）研究?jī)?nèi)容主要從閑暇哲學(xué)、閑暇社會(huì)學(xué)和閑暇經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)視角切入

哲學(xué)層面上以馬惠娣女士為突出，40多篇閑暇論文充分揭示了閑暇的涵義和實(shí)質(zhì)。在《休閑——文化哲學(xué)層面的透視》中，馬惠娣認(rèn)為閑暇是一種文化模式和生活方式，體現(xiàn)出特定歷史時(shí)代人們的價(jià)值取向，是人的一種存在狀態(tài)和理想[4]。孫承志在《休閑哲學(xué)觀思辨》中，從休閑與旅游的比較入手，對(duì)休閑活動(dòng)的發(fā)展歷程進(jìn)行了解析，對(duì)比中西休閑哲學(xué)觀，認(rèn)為休閑是由休閑主體的人生觀和價(jià)值觀所決定的，休閑者只有立足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到通過(guò)休閑實(shí)現(xiàn)放松身心、發(fā)展智力、提高生產(chǎn)潛能的目的[5]。季斌認(rèn)為，休閑狀態(tài)是擁有古典和現(xiàn)代意義上的精神世界的人們自由思慮自己的存在及含義，是一種在失去任何張力的狀態(tài)下，心靈自由地完成對(duì)精神和人的生存意義的尋求[6]。2005年華南師范大學(xué)劉海春撰寫(xiě)《休閑：生命本體意義上的解讀》一文，2008年，出版專(zhuān)著《生命與休閑教育》，對(duì)人們當(dāng)下日常生活中的休閑問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)追問(wèn)，認(rèn)為休閑本身具有哲學(xué)意蘊(yùn)，它是生命存在方式，表達(dá)了生命自由，是人們的一種生命追求、生活方式和發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)學(xué)層面上以王雅林教授為代表[7]，對(duì)哈爾濱和齊齊哈爾等城市居民進(jìn)行時(shí)間分配的研究，開(kāi)辟了我國(guó)閑暇社會(huì)學(xué)研究的先河，先后出版的《閑暇社會(huì)學(xué)》和《城市休閑》等著作，是建立在大量抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上的深入研究，是了解我國(guó)城市居民生活方式變遷的寶貴文獻(xiàn)。

關(guān)于閑暇經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩方面。截止到2012年我國(guó)學(xué)者研究休閑經(jīng)濟(jì)的文章有10 698篇，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)方面的研究正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣蓬蓬勃勃。從經(jīng)濟(jì)的角度研究閑暇最早是在2000年，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)教授王寧撰寫(xiě)文章《略論休閑經(jīng)濟(jì)》[8]，文中對(duì)閑暇經(jīng)濟(jì)的基本特征、基本輪廓以及它的覆蓋面進(jìn)行了研究，率先在我國(guó)提出要加強(qiáng)對(duì)閑暇經(jīng)濟(jì)和休閑營(yíng)銷(xiāo)的研究。隨后2001年在宋瑞撰寫(xiě)的《淺論休閑經(jīng)濟(jì)》[9]一文中，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要分析工具對(duì)休閑這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)加強(qiáng)休閑經(jīng)濟(jì)研究給予了回應(yīng)。王雅林在《休閑經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)初的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)》一文中指出，休閑將成為一種更為重要的社會(huì)資源，休閑經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)GNP中將占50%以上，作為逐步興起的支柱產(chǎn)業(yè)同時(shí)會(huì)帶來(lái)更多就業(yè)機(jī)會(huì)[10]。2005年在密云舉辦了以休閑經(jīng)濟(jì)為主題的“2005：北京休閑論壇”，于光遠(yuǎn)、任興洲、馬惠娣、何懷宏、魏小安、齊瑞岳等多位專(zhuān)家學(xué)者，對(duì)休閑經(jīng)濟(jì)的地位和作用，以及如何發(fā)展閑暇展開(kāi)討論，提出很多建設(shè)性意見(jiàn)和建議。從此掀開(kāi)了我國(guó)學(xué)者對(duì)閑暇經(jīng)濟(jì)的研究高潮。從《休閑經(jīng)濟(jì)：中部開(kāi)發(fā)新視野》[11]到《臨安構(gòu)筑面向長(zhǎng)三角的休閑度假勝地》[12]；從《休閑漁業(yè)的現(xiàn)狀與在我國(guó)的發(fā)展對(duì)策》[13]到《淺談茶與休閑農(nóng)業(yè)》[14]；從《論經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的休閑體育產(chǎn)業(yè)》[15]，到《休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代長(zhǎng)沙城市商業(yè)空間重構(gòu)》[16]，我國(guó)學(xué)者從地域到行業(yè)，從文化到經(jīng)濟(jì)，對(duì)休閑的產(chǎn)業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行了全方位探討，對(duì)我國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)的可行性進(jìn)行了論證，提出了諸多的發(fā)展對(duì)策。

三、國(guó)內(nèi)閑暇理論研究的評(píng)價(jià)

（一）國(guó)內(nèi)研究取得的成績(jī)

我國(guó)大量的專(zhuān)家、學(xué)者以社會(huì)學(xué)者的責(zé)任感、使命感，根據(jù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展變化，適時(shí)融入社會(huì)主要問(wèn)題的研究，逐步掀起了對(duì)閑暇問(wèn)題研究的熱潮，為我國(guó)閑暇事業(yè)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，取得的研究成績(jī)主要表現(xiàn)在對(duì)閑暇問(wèn)題進(jìn)行了多層次多領(lǐng)域的探討，從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)角度進(jìn)行切入，初步構(gòu)建了我國(guó)閑暇研究從概念界定到指標(biāo)體系組成，從影響因素到對(duì)策舉措等比較完整的研究體系，結(jié)合我國(guó)城市居民的時(shí)間分配等方面，王雅琳教授等一大批學(xué)者對(duì)我國(guó)城市居民的業(yè)余生活進(jìn)行了大量的實(shí)證調(diào)查研究。目前，在中文學(xué)術(shù)搜索平臺(tái)——讀秀，截至2013年5月，檢索“閑暇”這個(gè)詞，已經(jīng)有相關(guān)條目95 403，“休閑”類(lèi)的有1 384 716條，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上檢索到的“閑暇”關(guān)鍵詞的文章7 126篇，“休閑”關(guān)鍵詞的文章45 010篇，這就充分說(shuō)明了研究的繁榮景象。

但是，由于閑暇畢竟是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步，20世紀(jì)80年代以來(lái)才走入國(guó)人視野的，閑暇活動(dòng)開(kāi)展不豐富，研究人員數(shù)量還相對(duì)較少。因此，關(guān)于閑暇的研究，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家很成熟的力量相比，從整體上看依然處于起步階段，存在需要加強(qiáng)和改進(jìn)的地方。

（二）研究存在的不足

1. 研究?jī)?nèi)容初級(jí)化。盡管我國(guó)的閑暇、休閑研究作品豐富，但是從研究的內(nèi)容上看，研究依舊處于初級(jí)化階段。大多數(shù)的文章僅僅是局限于介紹國(guó)外研究成果，或者翻譯外國(guó)已有研究成果。從研究方式看，缺少實(shí)證性調(diào)研，更多是從理論上進(jìn)行闡釋?zhuān)?jīng)據(jù)典，淺嘗輒止，即使有針對(duì)性的研究，更多是通過(guò)對(duì)國(guó)外的比較，談目前存在的不足，而不是針對(duì)目前狀況，提出可行的意見(jiàn)和對(duì)策。與西方國(guó)家相比較，由于文化背景、價(jià)值觀念、生活水平不同，閑暇肯定有所不同。目前，我們的研究基本還在吸收和探討西方理論的階段，至于中國(guó)人如何休閑，尤其是達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)才算閑暇質(zhì)量高，沒(méi)有形成像用GDP衡量社會(huì)發(fā)展水平一樣，構(gòu)建一套評(píng)價(jià)和測(cè)量閑暇質(zhì)量的體系框架和方法體系，這是學(xué)者們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

2. 研究對(duì)象的狹窄化。閑暇學(xué)科是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合化都很強(qiáng)的學(xué)科，但我國(guó)對(duì)閑暇研究的范圍和領(lǐng)域較窄。研究的片面性從地域上講，有種城市偏好心理，學(xué)者更多是偏重城市、城鎮(zhèn)居民、高校；從人群上劃分，多數(shù)是以青年人、學(xué)生等這些不從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以獲取文化知識(shí)為重點(diǎn)的人群。搜索的文章20%是以城鎮(zhèn)居民為研究對(duì)象，60%是以中學(xué)生、大學(xué)生和青年人為對(duì)象。眾所周知，和諧社會(huì)建設(shè)是全體成員共同享有的社會(huì)，閑暇也要考慮到我國(guó)人口的絕大多數(shù)，要關(guān)注到社會(huì)的各階層人員，尤其是低薪階層、弱勢(shì)群體、非在業(yè)者群體以及社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民。

3. 研究成果分散化。目前閑暇研究視角比較單一和片面，或從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看待，或從哲學(xué)角度看待，沒(méi)有形成成熟的理論體系和研究規(guī)模。既然閑暇是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀念在人們精神文化生活中的體現(xiàn)，研究成果中，并沒(méi)有多方面刻畫(huà)出在整個(gè)社會(huì)變遷中閑暇的復(fù)雜多變，各層次人員的閑暇全景，尤其是缺失了在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，農(nóng)民、弱勢(shì)群體的閑暇生活面貌，使得文化變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型中失去了一個(gè)有潛力的視角。另外，還存在閑暇概念術(shù)語(yǔ)上的不一致，時(shí)而是閑暇，時(shí)而是休閑。研究交叉、雷同、簡(jiǎn)單借鑒的情況普遍存在，需要從框架結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究方法等方面對(duì)休閑和閑暇進(jìn)一步整合。

（三）問(wèn)題與建議

總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)閑暇研究的成果，筆者認(rèn)為我國(guó)閑暇生活方面需要亟待解決的問(wèn)題主要有以下方面：

1. 減少差異性。目前，我國(guó)民眾的閑暇生活質(zhì)量普遍不高，但是，閑暇生活狀況和公共休閑設(shè)施差異性比較大。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，閑暇生活要減少城鄉(xiāng)差異、減少地域差異、減少基礎(chǔ)設(shè)施供給不均衡的差異，減少不同層次閑暇質(zhì)量的差異。我國(guó)人口眾多，未來(lái)人們的休閑需求總量大，而城鄉(xiāng)休閑空間和產(chǎn)業(yè)供需矛盾很大，在我國(guó)城市公共休閑空間內(nèi)人群聚集，如果管理不當(dāng)則可能引起社會(huì)的不穩(wěn)定，這也是我國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問(wèn)題。

2. 閑暇教育急需加強(qiáng)。1991年斯坦福國(guó)際研究所發(fā)布報(bào)告，列出了未來(lái)10年最重要的社會(huì)地位象征，其中就有自我支配的自由時(shí)間、工作與玩樂(lè)的統(tǒng)一等重要指標(biāo)，休閑位居首位。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)生產(chǎn)率普遍提高，休閑時(shí)間必然延長(zhǎng)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響導(dǎo)致的我國(guó)公民道德素養(yǎng)滑坡，人們普遍存在信仰缺失、道德底線受到?jīng)_擊。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在逐步深入，“八榮八恥”的道德準(zhǔn)繩在進(jìn)行不斷灌輸，但是社會(huì)精神生活和生活領(lǐng)域中存在很多問(wèn)題。加上我國(guó)普遍缺乏關(guān)于休閑方式、休閑活動(dòng)、娛樂(lè)、游憩方面的教育和培訓(xùn)，不健康和低俗、消極的活動(dòng)很容易充斥人們的生活。因此，為了避免精神層面的生活導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題，除了進(jìn)行思想道德教育、提升道德品質(zhì)、凝聚精神合力之外，還必須對(duì)全民進(jìn)行正確的閑暇觀念培養(yǎng)。

在西方國(guó)家閑暇剛剛興起之時(shí)同樣存在很多“惡習(xí)”。1619年普魯士《魏瑪憲法》開(kāi)始推行普及教育，這種普及教育是由于社會(huì)化要求提高勞動(dòng)者素質(zhì)和技能，但是隨著教育的推行，一些原本對(duì)知識(shí)水平、技術(shù)技能和文化素質(zhì)要求較高的休閑娛樂(lè)方式，比如閱讀、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)欣賞在普通大眾中得到了推廣。18～19世紀(jì)西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)為了糾正工人階級(jí)所謂的“兩便士啤酒、姜餅義賣(mài)和淫穢畫(huà)”生活習(xí)慣和審美，把他們從酒館、賭桌和妓院中“解救”出來(lái)，成立了“惡習(xí)糾正會(huì)”，倡導(dǎo)展開(kāi)以資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為主導(dǎo)的理性?shī)蕵?lè)運(yùn)動(dòng)，使得公園、博物館、音樂(lè)會(huì)、劇院這種高雅的地方也成為收入低廉的工薪階層隨意進(jìn)入的場(chǎng)合，這種閑暇的教育提高了西方國(guó)家普通民眾的閑暇格調(diào)和生活品味。針對(duì)目前我國(guó)民眾的閑暇方面存在的不足和誤區(qū)，學(xué)者和專(zhuān)家亦應(yīng)當(dāng)提出進(jìn)行閑暇教育的良好對(duì)策，以切實(shí)提高民眾的精神文化生活水平。

3. 強(qiáng)化學(xué)科專(zhuān)業(yè)支撐。近幾年，我國(guó)出現(xiàn)了一批休閑研究專(zhuān)著和教材，在一定程度上對(duì)閑暇的研究起到了推動(dòng)作用。例如，章海榮、方起東所撰《休閑學(xué)概論》（2005）、樓嘉軍所撰《休閑新論》（2005）等著作。中山大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的休閑與游憩課程，為休閑科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，學(xué)科和專(zhuān)業(yè)支撐助推力不夠。主要表現(xiàn)在閑暇理論的專(zhuān)業(yè)支撐不夠，社團(tuán)的影響力還小，研究視野還比較窄，高校課程開(kāi)設(shè)方面都存在明顯不足，與國(guó)際研究水平差距還很大。究其原因，一是高校的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)沒(méi)有帶動(dòng)起來(lái)。高校承擔(dān)者著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承四項(xiàng)職能，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮高校作用，把高校建成創(chuàng)新高地、服務(wù)高地、人才培養(yǎng)高地、科學(xué)研究的高地，首先就要加強(qiáng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)。臺(tái)灣高校在休閑學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)方面走到了大陸高校的前頭，值得國(guó)內(nèi)高校學(xué)習(xí)和借鑒。二是科研院所研究力度不夠，目前我國(guó)有關(guān)閑暇和休閑研究的科研院所和學(xué)術(shù)基地很少，現(xiàn)有的研究單位作用也沒(méi)有發(fā)揮到位。因此，加大各地科研院所作為智囊?guī)旌徒ㄑ垣I(xiàn)策的基地建設(shè)，也是促進(jìn)閑暇科學(xué)研究的一個(gè)重要手段。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：張 然