周美玉 陶艷紅

摘 要： 當(dāng)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為目前各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的趨勢(shì)之際，中國這個(gè)擁有五千年文明史的古國豐富多元的文化特色，具有設(shè)計(jì)領(lǐng)域潛在的應(yīng)用價(jià)值，是文化創(chuàng)意來源及概念發(fā)展的依據(jù)與寶庫。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的是直接把傳統(tǒng)文化很片面的應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，沒有深入研究中國文化的深刻內(nèi)涵，很難引起消費(fèi)者的共鳴。歸根究底是，目前文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏適合的程序，以提供設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)的參考依據(jù)。本文通過對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序的分析梳理，希望給文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)以思考。

關(guān) 鍵 詞：文化產(chǎn)品 設(shè)計(jì)程序 文化創(chuàng)意

1、引言

就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)文化的繼承并不等于復(fù)制和仿制，而是將傳統(tǒng)文化中具有形式美感和精神文化內(nèi)涵的元素與現(xiàn)代的審美理念，生活環(huán)境等有機(jī)地交匯融合。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用得適度且得當(dāng)，會(huì)為設(shè)計(jì)增添外在與內(nèi)在的藝術(shù)魅力。反之，則會(huì)不倫不類，生硬造作，玷污了我們的瑰寶。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用應(yīng)該本著適量、適度的原則，力求自然，避免堆砌。這樣的結(jié)合即凸顯了傳統(tǒng)文化的特征與精神，又易于被現(xiàn)代都市環(huán)境和審美情趣所接受。然而，如何通過傳統(tǒng)文化的解析，將其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意文化產(chǎn)品呢？

2、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命演繹方法探究

中國古代社會(huì)中，器物用品除了實(shí)用功能外，透過其形制與紋飾變化，不只是獨(dú)特美感的呈現(xiàn)，從中更能傳遞著情感與文化意涵，或訴說著動(dòng)人的故事與傳說等。

Leong（2003）提出將文化分成三個(gè)層次（如圖1所示），圖中：①外在層次，指色彩、質(zhì)感、造型、表面紋飾、細(xì)節(jié)處理、構(gòu)件組成等感官表現(xiàn)；②中間層次，指功能性、操作性、使用便利、安全性、結(jié)合關(guān)系等；③內(nèi)在層次，指某種特殊含義，例如，產(chǎn)品有故事性、有感情，具有文化特質(zhì)性等。外在層次描述的是文化品的形體特征，是視覺感受的方面，中間層次描述的是行為操作的感受方面，而內(nèi)在層次則是升華到心理感悟與享受的情感方面。Leong（2003）將文化從外到內(nèi)各個(gè)方面都剖析的很透徹。

接下來將分兩部分對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論：傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)用品。

2.1 傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)方法探討

中國傳統(tǒng)文化是華夏祖先遺留下來的巨大財(cái)富，是現(xiàn)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。傳統(tǒng)紋樣中圖形元素對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，是藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)起點(diǎn)，可以引發(fā)無限的暢想。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)，也是一個(gè)艱巨的、具體性的藝術(shù)活動(dòng)，需要一套再設(shè)計(jì)的規(guī)律方法。

無論是傳統(tǒng)紋樣還是傳統(tǒng)用品的再設(shè)計(jì)，首先，必須對(duì)設(shè)計(jì)所涉及到的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)的研究與分析。傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)時(shí)，了解其紋樣的內(nèi)涵和寓意對(duì)引起消費(fèi)者的共鳴是很重要的。

中國傳統(tǒng)文化中聯(lián)想的方法往往是借助比喻、借喻、象征、諧音等來表達(dá)內(nèi)涵。如漢字“忍”的造型，在心上放一把刀，用來形容忍耐的刻骨銘心和堅(jiān)毅性；“鹿”與“祿”諧音，所以象征著富裕，一百頭鹿在一起，稱“百祿”，鹿和蝙蝠在一起，表示“福祿雙全”等，所采用的方法是以“實(shí)形”喻“虛形”，以具體的物象來象征、比喻抽象的觀念和精神。想象，是一種積極的思維方式，根據(jù)某一個(gè)抽象的概念，想象其具體的內(nèi)容。比如，當(dāng)我們看到蟠桃，就會(huì)想象到老壽星那鶴發(fā)童顏樣子等。傳統(tǒng)紋樣中圖形結(jié)構(gòu)一般都比較復(fù)雜、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美的要求，不能直接沿用，必須加以提煉、取舍、分解，發(fā)掘可行性的形式。對(duì)已經(jīng)提煉、打散的元素再進(jìn)行重構(gòu)形成我們所需的設(shè)計(jì)圖案。

深入了解文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)可以以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行有意味、有形式美感的造型創(chuàng)作，將無形的抽象的某種理念和心理感受轉(zhuǎn)化成為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接，創(chuàng)造出具有全新的視覺形象和美感的圖形。

2.2用品的文化意象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)演繹

設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)，如何萃取文化元素，并合理地通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以呈現(xiàn)是很重要的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，因其所具有文化特色本身所涵有的文化意義，必須探討其文化屬性，尋求文化特色與產(chǎn)品表現(xiàn)間合理的轉(zhuǎn)換脈絡(luò)。實(shí)體層次文化產(chǎn)品的應(yīng)用，都可以藉著對(duì)色彩及紋飾的了解與運(yùn)用、材質(zhì)運(yùn)用搭配的創(chuàng)新、提取整體或局部的造形特征、線條的強(qiáng)化或簡化、細(xì)節(jié)處理的取舍，構(gòu)件的重組運(yùn)用等方面的思索，致力于文化特色轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品表現(xiàn)的應(yīng)用，而不只是形態(tài)的仿效，或紋飾的轉(zhuǎn)貼等。合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，可幫助設(shè)計(jì)人員了解設(shè)計(jì)過程中的不確定性，并依據(jù)各階段對(duì)文化元素的需求有目的地選取材料，逐步完成文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

隨著消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變，目前產(chǎn)品除了使用功能與實(shí)用性外，還必須兼顧消費(fèi)者認(rèn)知與文化訴求等方面。當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展之際，消費(fèi)市場日益重視具有能展現(xiàn)文化特色與現(xiàn)代美感的產(chǎn)品。總體而言，目前的設(shè)計(jì)方法，可概括為：其一輔助構(gòu)想設(shè)計(jì)的方法，著重于概念的拓展發(fā)散；其二是在設(shè)計(jì)。

（1）信息提?。涸谠O(shè)計(jì)探討初期，應(yīng)對(duì)文化的表象及意涵加以調(diào)研，重新認(rèn)識(shí)器物本身及所蘊(yùn)含的文化因素，并針對(duì)其有形的、物質(zhì)的、使用行為、儀式習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、精神形態(tài)等文化屬性，進(jìn)行資料的收集、分析、綜合等設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作。傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化內(nèi)容，一般可分為衣（服裝特色、飾物、材料及紋樣等）、食（食物、生產(chǎn)形態(tài)）、?。ńㄖ笆覂?nèi)居?。?、工藝（編器、制陶、木雕、手工藝）、日用品（家具、茶壺等）五項(xiàng)。設(shè)計(jì)時(shí)我們一般從四個(gè)方向來進(jìn)行具體的文化分析，即形態(tài)、色彩、材料、傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)等，并通過前面提到的一些提煉形態(tài)、線條、色彩的具體方法來進(jìn)行。對(duì)傳統(tǒng)文化的記錄和傳承，這些是很容易被人們接受的，其傳達(dá)和共鳴性強(qiáng)，對(duì)于設(shè)計(jì)具有傳承的意義。此外，對(duì)于情節(jié)記憶的研究，必須通過一些訪談、文化氛圍調(diào)研才能了解。情節(jié)記憶，涉及人、時(shí)、地、物、情境所感知結(jié)合在一起，是一種具象與抽象結(jié)合的文化感受性情境，也是被情境感知的各種關(guān)系的交錯(cuò)與綜合。對(duì)于這種情節(jié)記憶的深刻理解，有助于創(chuàng)造出更深刻的文化產(chǎn)品，引起消費(fèi)者的心靈共鳴。

（2）設(shè)計(jì)定位：

文化產(chǎn)品是以文化概念為基礎(chǔ)，尋找適合當(dāng)代的文化題材來賦予產(chǎn)品文化的表征，即透過產(chǎn)品的色彩、線條、形態(tài)、材質(zhì)或肌理，結(jié)構(gòu)或使用，裝飾、圖案或者傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)等加以表現(xiàn)，在這些文化資料中擷取文化特色，將這些信息與目標(biāo)產(chǎn)品合理化結(jié)合，以確定產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位。

（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)：

無論從Leong（2003）文化空間的觀點(diǎn)，還是楊裕富等的文化空間觀點(diǎn)來看，文化設(shè)計(jì)都需要通過多個(gè)層次的轉(zhuǎn)換才能實(shí)現(xiàn)。外在層次，即有形的視覺表現(xiàn)，以產(chǎn)品語意設(shè)計(jì)中隱喻等手法，將抽象的文化元素部分加以具體化呈現(xiàn)；中間層次，以“用戶為導(dǎo)向”，的情境故事法和通過實(shí)際探訪的生活形態(tài)觀察，應(yīng)使設(shè)計(jì)充分符合文化產(chǎn)品使用時(shí)所需的情境和考慮的重點(diǎn)；內(nèi)在層次，即最深層意識(shí)形態(tài)與無形精神，通過本地文化資料、情節(jié)記憶等的系統(tǒng)整理和選取，形成概念并轉(zhuǎn)換。

設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)：內(nèi)在層次、中間層次和外在層級(jí)，將所擷取的文化元素通過明喻、隱喻、寓意、類推、象征、借用、重構(gòu)、裝飾等設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出具有文化表征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這種文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以是形似的，即運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技法設(shè)計(jì)出具有明顯的傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品；演變的，對(duì)擷取的傳統(tǒng)元素進(jìn)行淡化變形，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代形態(tài)感的文化產(chǎn)品；神似的，即將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且符合現(xiàn)代需要。

（4）感知及記憶：

設(shè)計(jì)不僅是連接技術(shù)和人文文化的橋梁，同樣也是文化、產(chǎn)品與人之間的溝通者。使用者可以通過觀看、觸摸、認(rèn)知和使用等方法來感知所設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，達(dá)到對(duì)所用文化元素的共鳴。產(chǎn)品與人之間的橋梁是文化感知，即產(chǎn)品能夠讓使用者產(chǎn)生認(rèn)知操作或心理上的認(rèn)同感，進(jìn)而喚起使用者對(duì)其文化與自然環(huán)境的記憶。

設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師從歷史中汲取一部分文化特質(zhì)，可能是從形態(tài)、色彩、材質(zhì)等具體的方面，也可能是從傳統(tǒng)觀念、社會(huì)意識(shí)、審美判斷等抽象方面提取。而關(guān)鍵的是將抽象的文化理念還原成具象形式、轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品的過程。即是產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及使用狀態(tài)等元素進(jìn)行系統(tǒng)整合，并賦予設(shè)計(jì)美學(xué)、文化等各種意義的過程。這種文化元素的呈現(xiàn)，要經(jīng)過合理地轉(zhuǎn)化或提升，有些是具體的，反映在產(chǎn)品的形態(tài)或細(xì)節(jié)上，而有的是抽象的，表現(xiàn)的是一種特定的觀念、風(fēng)格和語言意象等。簡而言之，即運(yùn)用設(shè)計(jì)手段將文化元素轉(zhuǎn)換成一種符合現(xiàn)代審美的新形式，探求產(chǎn)品使用后對(duì)消費(fèi)者精神層面的滿足，進(jìn)而喚起消費(fèi)者的文化認(rèn)同。

三、部分案例設(shè)計(jì)分析

以下幾件文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是根據(jù)文化元素的探索與理解，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)審美思想設(shè)計(jì)而得的。

四、結(jié)語

華夏五千年悠長的歷史為我們留下了取之不盡用之不竭的設(shè)計(jì)文化元素，我們應(yīng)該倍感珍惜且需要探索如何更好地在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收借鑒傳統(tǒng)文化的精華并不是簡單的復(fù)制、移位及變異，而是從傳統(tǒng)文化中擷取可造元素，并以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)、表現(xiàn)技巧和審美欣賞進(jìn)行有意味、有形式美感的創(chuàng)作，將無形的抽象的理念和心理感受通過一定的設(shè)計(jì)程序轉(zhuǎn)化為一種具體的可感形象，引發(fā)出抽象意念的延伸和連接，所創(chuàng)造出來的新圖形和新產(chǎn)品將具有全新的視覺形象和使用效果。

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