翟墨

畫(huà)家袁波的藝術(shù)無(wú)論具象、抽象，都深深植根中國(guó)傳統(tǒng)文化的母土，滲透濃郁的東方色彩，散發(fā)著畫(huà)家充沛，獨(dú)特的藝術(shù)氣息，以及游子難解的悠悠鄉(xiāng)愁。

袁波的畫(huà)一如他的齋名“滄霞樓”：造型如滄海大氣雅正；色彩似云霞艷麗清新。

“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”（李白：《古風(fēng)》）現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)，尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)，有的過(guò)分工巧，陷于匠氣；有的太過(guò)柔弱，失于萎靡。具有大雅正氣的作品不是很多。袁波的畫(huà)則既大氣又雅氣。他愛(ài)采用大立軸長(zhǎng)方形畫(huà)面。所畫(huà)花鳥(niǎo)都有著比較舒展的生長(zhǎng)活動(dòng)空間。面對(duì)丈二生宣，他全局在胸，筆走龍蛇。樹(shù)干、蓮桿縱貫上下，一氣呵成。無(wú)猶豫，無(wú)刻板，無(wú)補(bǔ)綴、無(wú)支離。除了如《爽秋》等畫(huà)中的花葉較細(xì)小外，其它如《牡丹》、《碧塘紅蓮》、《勝似春光》中的花朵、葉片、石頭以及《山鬼》、《藍(lán)色水濱》中人物、動(dòng)物的眼睛，往往都很大。但他的大又不是那種潦草粗野的胡涂亂抹，而是有一股浩然健碩、清秀文雅之氣貫穿其中，天清地朗，令人健康向上。

畫(huà)的大氣并不全在尺寸，而在是否有真氣內(nèi)充。孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！庇终f(shuō)：“志，氣之帥也；氣，體之充也。志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也?！痹ǖ漠?huà)正是沿著這個(gè)道路發(fā)展的。他立志高遠(yuǎn)，養(yǎng)氣浩然，畫(huà)中善于留白、用虛、用水，將酣筆飽墨和虛筆長(zhǎng)皴結(jié)合起來(lái)，充實(shí)而有光輝。其寫(xiě)意由小漸大，其形象由具體到抽象。從《爽秋》、《春消息》、《曉窗舒懷》到《碧塘紅蓮》、《蘊(yùn)》、《葦鴨》可以看出其寫(xiě)意的漸放漸大。從《藍(lán)色水濱》、《山鬼》到《荷花夢(mèng)幻》、《黃昏》可以看出其筆墨的漸酣漸暢。而《流》、《動(dòng)》、《情緒》、《墨韶》、《三原色構(gòu)成》則漸漸進(jìn)入“圣而不可知”的神秘境界。然而這“不可知”卻又有可知的脈絡(luò)可尋，《荷花夢(mèng)幻》、《黃昏》可看作是從具象到抽象的過(guò)渡，或者說(shuō)是打開(kāi)其抽象之門鑰匙。荊公曰：“遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見(jiàn)燈?！甭匀ド踔?jǐn)甚細(xì)之樓臺(tái)細(xì)部，概取大明大暗之板塊亮色，構(gòu)成富于藝術(shù)想象和視覺(jué)張力之境界，而正是袁波由大寫(xiě)意（以花鳥(niǎo)為主）筆墨通往抽象墨彩所取的路徑。

袁波畫(huà)中的花卉十分滋潤(rùn)鮮活，枝葉里似有生命的汁液在流動(dòng)，而不見(jiàn)僵死的堆砌和拼湊。明清正統(tǒng)畫(huà)派皆以“嫩”為尚，及取其生機(jī)勃發(fā)之味也。秦祖永《桐陰畫(huà)決》云：“吳梅村畫(huà)，較之六大家筆法，似未到家，然一種嫩逸之致，真能釋躁平矜，高出諸家之上?！庇衷疲骸叭鐭熆?、耕煙兩大家，雖各極其妙，而煙客尤神韻天然，脫盡作家習(xí)氣之者，其妙處亦正在嫩也?！痹ㄆ涿钐幷谀郏@嫩不是“稚嫩”而是“秀嫩”、“鮮嫩”，一如熟而未透的青蘋(píng)果。

袁波的畫(huà)突破了中國(guó)畫(huà)重墨輕色的傳統(tǒng)。伴著寫(xiě)意和抽象成份的增加，色彩也轉(zhuǎn)艷轉(zhuǎn)濃。他將大塊的濃墨、鮮艷的紅、藍(lán)、黃、綠動(dòng)態(tài)地搭配在一起，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。為保持色彩的純度和明度，避免墨與色混合后易出現(xiàn)的臟污和晦暗，他盡量做到色不礙墨、墨不礙色，只在適當(dāng)?shù)卦诒壤先砸猿林氐臐饽斑m度的留白為主，黑白仍然是這些作品結(jié)構(gòu)的筋骨。

“小樓昨夜聽(tīng)春雨，好花又向枝頭開(kāi)?！保ㄔā洞合ⅰ奉}跋），袁波作品的情緒基調(diào)是飽滿、明朗、歡快的，但有時(shí)也透露出游子對(duì)母土的眷戀鄉(xiāng)愁：“大木橫秋霜葉丹，殘香冷雨正堪憐。夢(mèng)繞家鄉(xiāng)歸未得，鳥(niǎo)囀金鳳又一年?！保ㄔā肚铩奉}跋）。他身在異國(guó)，夢(mèng)系家鄉(xiāng)，有定力，走正道，站在中國(guó)文化的根基上有選擇地吸收異質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)，將“中國(guó)的”和“現(xiàn)代的”結(jié)合起來(lái)，他不學(xué)日本畫(huà)那太重的“制作氣”，也不取歐美后現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)成物的拼貼組合，而堅(jiān)持在中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)和西方表現(xiàn)性抽象的基礎(chǔ)上，加大“寫(xiě)”的幅度、“意”的深度、“抽”的力度、“象”的厚度，應(yīng)該說(shuō)是一種適合自己氣質(zhì)的明智選擇。

當(dāng)然，正道易流于平，使人見(jiàn)慣不驚；邪道反出奇險(xiǎn)，引人疑駭頓生?？梢?jiàn)，做偏邪的天才難，做正道的天才難乎其難，然而正邪都不是絕對(duì)的封閉體系，這就需要作者把握好“獨(dú)立”與“聯(lián)系”的分寸，既選擇正向的基因延續(xù)，又不拒多向的營(yíng)養(yǎng)吸收。孫過(guò)庭《書(shū)譜》曰：“至如初學(xué)分布，但求平正。既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！边@段話可做藝道持正者參考。

“人間正道是滄?！?。只有在滄桑嬗變中才能把中國(guó)水墨藝術(shù)的正道拓向更新的藝術(shù)境界。