孫風(fēng)強

摘 要：市場是社會不變的法則，大學(xué)作為社會的重要組成，其市場產(chǎn)品是大師經(jīng)驗和自由學(xué)時。大師經(jīng)驗的珍貴在于對人類現(xiàn)有經(jīng)驗掌握的數(shù)量和對相關(guān)經(jīng)驗加工的質(zhì)量方面具有稀缺性和有用性，自由學(xué)時是為了給社會以挖掘每個社會成員個性的機會并培養(yǎng)這種個性。大學(xué)教育的關(guān)鍵是教會學(xué)生以其個性去適應(yīng)社會的能力。社會給成員發(fā)展自己個性的機會和自由，社會成員利用這種機會發(fā)展自己的個性，并利用這種個性為社會服務(wù)是一個社會所有活力的源泉。

關(guān)鍵詞：教育產(chǎn)品 名師經(jīng)驗 自由學(xué)時

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0122-02

市場是這個社會永恒不變的法則，人類的趨利性注定了市場的重要性—— 市場是人獲取利益的主要場所。在人類社會由農(nóng)耕經(jīng)濟運行到以資本為核心的市場經(jīng)濟的背景下，討論影響社會的主要機構(gòu)—— 大學(xué)的市場產(chǎn)品具有重要意義，主要在于發(fā)揮好大學(xué)在人類關(guān)系鏈接中的作用。

1 大學(xué)的教育產(chǎn)品是名師的經(jīng)驗

1.1 人類與其他動物的重要區(qū)別之一是發(fā)明了記錄和傳遞進化經(jīng)驗的工具

人類與其他動物的重要區(qū)別是利用前人經(jīng)驗的能力，為此，人類發(fā)明了固定和傳遞成功經(jīng)驗的工具。在進化方面，人類之所以能夠遠遠的走在其他動物的前面，一個重要的原因就是人類發(fā)明了記錄和傳遞成功經(jīng)驗的工具，從而可以讓自己的生活經(jīng)驗?zāi)軌蛟谝淮c一代的傳遞中不會出現(xiàn)斷層和重復(fù)勞動，能夠讓后人在前人成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上前進。首先，我們發(fā)明了語言，用以傳遞經(jīng)驗，“人類運用語言把自己的思想記錄下來，當(dāng)思想已成為過去時便用語言來加以回憶；并用語言互相宣布自己的思想，以便互相為用并互相交談?！钡钦Z言畢竟僅僅是一個傳遞經(jīng)驗的工具，傳遞經(jīng)驗的前提是要固定經(jīng)驗，“語言的一般用處是將心理討論轉(zhuǎn)化為口頭討論，或把思維序列轉(zhuǎn)化為語言序列。這種序列由于容易遺忘，使我們必須從頭進行構(gòu)思，但通過作為標(biāo)記的詞語就可以從新回憶起來。所以名詞的第一個用處就是作為記憶的標(biāo)記?！币簿褪钦f我們需要把經(jīng)驗固定住，于是，人類發(fā)明了時間和空間的概念來固定經(jīng)驗，這樣我們就做到了人類經(jīng)驗的固定和傳遞，就可以比較完整的向其他個體傳遞經(jīng)驗了。比如說，我們寫記敘文的時候需要基本的三個要素就是時間、地點和人物。就是為了更加明確的說明經(jīng)驗信息。這樣，人類就可以把固定的經(jīng)驗信息進行傳遞，從而使人類有了進化的支撐點。

1.2 我們學(xué)習(xí)的目的是為了更加有效的借鑒別人的經(jīng)驗以提高生存的能力

我們學(xué)習(xí)的目的是為了更加有效的借鑒別人的經(jīng)驗，提高生存的能力，從而達到一種狀態(tài)：通過借鑒別人的經(jīng)驗來提高解決問題的效率，從而讓生活變得更加輕松。學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是前人用文字或語言總結(jié)記錄的經(jīng)驗，是對別人的借鑒和對自己生活探索的累積“思維是解決經(jīng)驗問題的工具，知識是解決問題過程中產(chǎn)生的智慧的積累”，“學(xué)校不應(yīng)當(dāng)傳授現(xiàn)成的思想，而應(yīng)當(dāng)提供獲取個人見解的機會，這種見解不是來自別人對他灌輸?shù)臇|西，而是來自對生活的體驗。”從實用的角度上說，經(jīng)驗的作用是幫助我們實現(xiàn)目的與結(jié)果的最高效鏈接，也就是說在實現(xiàn)目的的工作方法上的最大效率，從而縮短我們工作的失誤時間、減少為了成功所必須付出的失敗成本，“后世的人把文字當(dāng)做一個鑰匙，去從古人經(jīng)驗所得的知識庫里面取出種種東西來應(yīng)用，這實在是一件最便宜的事”。這樣我們才可以有更多的自由時間，從而去享受休閑時間的幸福。畢竟，“人的行為目標(biāo)是余暇；而且‘人們認為幸福在于悠閑自得。應(yīng)該時刻牢記，教育的根本目的之一恰恰就是獲得余暇或‘scholē（即‘學(xué)校一詞的語源）……它是能夠懂得怎樣自由地使用自己的時間的那種才能?！睂τ谏鲜鲩e暇的論述，我們可以這樣理解：人類作為個體，有限的生命時間分為工作時間和休閑時間，另外，好逸惡勞也是人的本性，恰如荀子所說：“好利而惡害，是人之所生而有也”，“所有的人和一切生物一樣，都希望獲得他們的本性或體質(zhì)所能容許的最大幸福”，這就催生了一個矛盾：為了滿足自己余暇需求則會減少自己的工作時間，讓自己的閑暇沒有成本進行支撐；為了獲取余暇成本則要加大工作的時間，但又會侵奪了余暇的時間。為了解決這個問題唯一的辦法就是通過借助經(jīng)驗提高工作的效率，提高單位時間內(nèi)解決問題的能力，這樣就會壓制工作的時間，從而擴大了余暇的時間。這就是荀子說：“君子性非異也善假于物也?！币彩琴u油翁的“我亦無他，惟手熟爾?！钡木辰?。而借助別人經(jīng)驗的一個重要方式就是在學(xué)校中學(xué)習(xí)前人積累和總結(jié)的生活經(jīng)驗—— 知識。

1.3 名師經(jīng)驗的價值在于他對人類經(jīng)驗的加工方面進行了創(chuàng)造性的勞動從而更實用

名師經(jīng)驗的價值在于他對人類經(jīng)驗的加工方面進行了創(chuàng)造性的勞動，名師對人類現(xiàn)有經(jīng)驗掌握的數(shù)量和對相關(guān)經(jīng)驗加工的質(zhì)量方面具有稀缺性和有用性，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)驗與當(dāng)下實際的無縫連接。從名師的個體來說，其本身在經(jīng)驗的掌握能力方面就超越常人。具體到一項行為的完成，名師對經(jīng)驗的掌握具有三個方面的優(yōu)勢：首先，現(xiàn)有經(jīng)驗積累的最大化，“記憶多或記住許多事物就謂之經(jīng)驗”，“布斯坦尼也認為，人類通過摹訪、經(jīng)驗和判斷而逐漸獲得知識?！倍粋€行動的起點的高度在很大程度上影響著這個行動未來的高度，這個起點從本質(zhì)上來說就是行動者本人所掌握的別人經(jīng)驗的數(shù)量和質(zhì)量，這也是名師的獨特價值之一。所以，杜威在談到中國發(fā)展的時候說：“中國則不然，有無數(shù)先進國擺著樣子，聽?wèi){你可以揀一個最好的取法起來，所以有憑據(jù)、有依據(jù)?！痹谶@方面，教師由于其主觀性和職業(yè)特點注定其在在經(jīng)驗的掌握基礎(chǔ)方面能夠超越一般的群體；其次，目標(biāo)訂立的現(xiàn)實化，目標(biāo)是在目前基礎(chǔ)上的升華狀態(tài)，目標(biāo)訂立的可行性決定了目標(biāo)實現(xiàn)的可能性和實現(xiàn)的質(zhì)量，這需要對所掌握經(jīng)驗的分析和歸納，而“知識，更是要緊，因他是辨別是非的一件利器”，畢竟，知識從客觀角度上說是前人工作的經(jīng)驗總結(jié)和我們自己開始新工作的工具“思維是解決經(jīng)驗問題的工具，知識是解決問題過程中產(chǎn)生的智慧的積累”。所有的知識都是一種經(jīng)驗的總結(jié)。另外，我們需要把現(xiàn)有的經(jīng)驗進行提升，“一個受完教育的人如果不再繼續(xù)提高他的思考能力，不再用新的知識充實自己已獲得的知識，不再糾正任何錯誤或更正學(xué)到的不完善的觀念，他就會很快看到他早年辛勞的成果喪失掉。最初獲得的印象如果不通過進一步學(xué)習(xí)加以更新，時光將抹掉其痕跡，而大腦本身一旦失去了自我運用的習(xí)慣就會失去靈活性和活力?！钡沁@個提升需要有名師來完成，“我們最缺少的就是批判的和信息靈通的連續(xù)性，而正是教育思想能使我們填補空白、保證這種連續(xù)性。”最后，目標(biāo)實現(xiàn)的高效化，有了前期經(jīng)驗的積累，也有了進一步創(chuàng)造的需要，下邊就需要具體的行動了，“有經(jīng)驗的人知道一事物的存在，但他們不了解該事物存在的原因，而有學(xué)問的人懂得推理和原因”，“教育能夠把獲取新的知識同往往非常豐富的個人經(jīng)驗結(jié)合起來”。也就能夠在實現(xiàn)目標(biāo)的行動中更有效率。所以“人類進步的理想具體地說可看成是知識和行為的進步，不存在可能破壞其必然聯(lián)系的內(nèi)部矛盾。”

2 大學(xué)的教育產(chǎn)品是自由的學(xué)時

2.1 大學(xué)教育的首要任務(wù)是給學(xué)生有自由發(fā)現(xiàn)自己的機會

大學(xué)教育的首要任務(wù)是給學(xué)生有自由發(fā)現(xiàn)自己的機會，因為“每個人都是一個一次性的奇跡”，“每個人……只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而難以置信，絕對不會使人厭倦?！贝髮W(xué)的職責(zé)之一就是給孩子發(fā)現(xiàn)他自己本性的機會和條件，“當(dāng)我問我自己，什么樣的知識最能夠引起兒童的興趣？……我逐步認識到，兒童應(yīng)該懂得的最重要的知識，首先是了解他們自身”，也就是說要幫助學(xué)生找到自己的興趣所在。畢竟，“并不是孩子想要從事的手藝都有其可能性和適合他們，唯有滿足其性格，對他適合的手藝才是如此?！蔽覀兂Ｕf的“性之所近，力之所能”也是這個道理。因為“‘除非兒童自己深信學(xué)習(xí)對他們自己有好處，他們應(yīng)該學(xué)習(xí)，否則學(xué)校的課程和特殊的教學(xué)方法都不會有太大作用?！碑吘箤τ谌祟悂碚f“內(nèi)心的形象必須以一種自愿行動為條件”，但是，如何來幫助學(xué)生找到自己的興趣呢？作為大學(xué)就是要“注意其特殊的愛好。從實際的角度來看，根據(jù)對學(xué)生行為的觀察即可對此加以確定?！币o給學(xué)生以徹底展現(xiàn)自己的自由，而不是一方面說給學(xué)生以自由；另一方面又需要學(xué)生完成既定的目標(biāo)，這樣并不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性特點。所以，“應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)校的第一個目標(biāo)是要確保每一個個人都有機會在今后的生活（無論是作為男人還是女人、父親還是母親、公民以及勞動者，總之是一個人自己的生活）中獲得成功?！?/p>

2.2 大學(xué)教育次要任務(wù)是把開發(fā)智力建立在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上

大學(xué)教育次要任務(wù)是在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上開發(fā)學(xué)生的智力，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的個性找到自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容或相似的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后，把學(xué)生培養(yǎng)成獨一無二的人。發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性后的行為措施是開發(fā)學(xué)生的個性，“自然賦予兒童以才能，但把它留給人去開發(fā)培養(yǎng)……社會承擔(dān)發(fā)展才能的任務(wù)，”另外，“每個人在自身中都載負著一種具有創(chuàng)造力的獨特性，以作為他的生存的核心”，對于一個國家來說，國民的智力特性才是這個國家最大的財富，如同杜威在評論中國的教育時所說：“中國有許多鐵礦、金礦、煤礦，都不會開采，大家以為可惜。需知中國可惜的地方，不在這一種物質(zhì)方面，而在有天資很好的人民，不曾把他們的本能完全發(fā)揮出來。要使全體人民的本能發(fā)揮，須從教育著手?！本唧w到大學(xué)教育來說就是要在課程設(shè)置方面給教師以自主權(quán)利，讓學(xué)生在課堂的試驗田里去開辟有理論基礎(chǔ)又富于實際的知識體系。

2.3 大學(xué)文憑背后的價值是學(xué)生在上面花費的學(xué)習(xí)時間

當(dāng)下，在很多人看來，大學(xué)的學(xué)歷證書只是一個等待的過程！這種思維的慣性忽略了大學(xué)證書的價值真諦—— 那兩張紙背后的學(xué)時，也就是說學(xué)生為這張紙所付出的勞動時間，這種觀點在以市場為核心的社會體制下具有深刻的現(xiàn)實意義—— 因為大學(xué)在這種體制下已經(jīng)不能再提供計劃經(jīng)濟時代的國家大包大攬的安全。而對大學(xué)學(xué)歷證書認識方面的誤差導(dǎo)致很多人對當(dāng)前大學(xué)教育的絕望，為了釋放這種絕望，把畢業(yè)之后的失業(yè)歸結(jié)為自己沒有關(guān)系，從而忽略了大學(xué)生在學(xué)歷證書上的學(xué)時不足所產(chǎn)生的學(xué)歷貶值。

3 大學(xué)教育的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生用自己獨特個性去融入社會的能力

每一個人都是這個社會中獨一無二的人，每一個都肩負著將自己的個性特點打磨成社會認可的美感的職責(zé)?！皞€人發(fā)揮自身特有的才能為社會福利做出貢獻以獲得自我實現(xiàn)”，但是，人類又是以群體為單位進行生存的，“沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他人一起生活”，也就是說人類需要發(fā)揮個性自由的需要，也有融入社會生活的需要。這是一個矛盾：不發(fā)揮社會個體的個體特點社會就沒有活力，太發(fā)揮則可能會損害社會的凝聚力，導(dǎo)致一個群體社會屬性降低，所以需要學(xué)校的存在—— 發(fā)揮學(xué)生的個性并教會學(xué)生以個性特點融入社會的能力，“民主社會中教育的重要任務(wù)就是幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實現(xiàn)的性格—— 習(xí)慣和品格?！彼远磐f：“學(xué)校設(shè)立，那是謀社會的幸福，并且各個人有機會能發(fā)展社會的幸福，這是共和的精神”，他還進一步指出：“社會的幸福，全靠學(xué)校和教育，這不是空談，是從美國實踐的經(jīng)驗得來的啊”，但是學(xué)校如何教會學(xué)生以社會的方式進行生存又成為擺在我們面前的一個現(xiàn)實問題，這是學(xué)校在社會改良過程中的責(zé)任“世界的進化不是偶然的，必須由教育提倡的。”教育的具體做法就是要教會學(xué)生在自治的基礎(chǔ)上學(xué)會社會的生活方式，因為“共和國的人民一定要有自治的人格，共和的政體，就是自治的政體。一國中能自治的很少，受少數(shù)貴族或者官僚的專制，則其國不能自立”，“但是自治必先以知識豐富，有判斷力、方才可以做到。自治不是個人的私意，一時的感情，要有互助的精神、穩(wěn)健的方法?！碑吘梗敖逃襁@樣一個漫長而艱難的過程是從自我中心逐步轉(zhuǎn)變到個人主義，然后再轉(zhuǎn)變到集體紀律的過程?！本唧w來說，“教育并不僅指兒童在學(xué)?；蚣彝ニ邮艿挠?xùn)練；他是對人的一生或人對社會所作的無數(shù)次適應(yīng)都有影響的一個過程?！狈駝t“不訓(xùn)練人民使他自己思想、自己判斷、自己觀察，他們的思想信仰?？縿e人傳授，那么，這樣的人民去求共和國，如同水和油攙在一起一般，永遠都不能相合的?！币粋€人“既不能寫，又不能讀，那種情形怎樣呢？他們既不能讀寫，便不知道國事，哪里能愛國呢？這樣，就自然生出一種結(jié)果來，就是不知注意國事，只知注意他自身、家庭和鄰里的利益?！苯逃f到底是“教育是諸代成年人對那些尚未為參加社會生活做好準備的諸代人施加的行動?！?/p>

真正的教育是這樣的一種行為首先要告訴學(xué)生，他是一個獨一無二的人，讓學(xué)生養(yǎng)成自己判斷和思考的習(xí)慣，從而具備把自己的個性通過自己的努力展現(xiàn)出來并在展現(xiàn)的過程中去說服社會認可的能力。要讓學(xué)生明白社會的規(guī)律和運行機制，讓學(xué)生去理解社會，發(fā)現(xiàn)以自己的個性去為社會服務(wù)的切入點，最后通過自己的努力去實現(xiàn)自己的高尚理想。

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