于洪雁

摘 要： 《論語(yǔ)》中包含了孔子豐富的教育思想，其中有從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行教育的“因材施教”；不分貧賤、富貴和種族，人人都可以入學(xué)受教的“有教無(wú)類”；以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采取各種行之有效的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性的“啟發(fā)式教育原則”。此外，還對(duì)教師提出了“誨人不倦”、“溫故知新”等要求。文章通過對(duì)孔子及弟子對(duì)話的研究，重新審視其所體現(xiàn)的上述教育思想及對(duì)現(xiàn)今教育的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 孔子 《論語(yǔ)》 教育思想

韓愈曰：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！盵1]師者應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)不僅在孔子的身上表現(xiàn)得淋漓盡致，更為后世的師者做出了表率。孔子是古代教育思想及儒家思想的鼻祖和奠基人。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一?？鬃釉@樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”[2]他一生的大半時(shí)間都在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了一套行之有效的教學(xué)方法，形成了鮮明的教育思想，這在《論語(yǔ)》中有明確的體現(xiàn)。下面僅從因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教育原則等方面對(duì)孔子的教育思想及在當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)下對(duì)教師的要求作簡(jiǎn)要闡述。

一、因材施教

孔子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵3]他認(rèn)為對(duì)不同層次的學(xué)生要采取不同的教育方法。在具體的實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)行“因材施教”，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的方法有兩種，一是通過談話，二是通過個(gè)別觀察。了解個(gè)體差異，據(jù)其具體情況，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，便民如成大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”[4]孔子就是根據(jù)他們不同的個(gè)性特征和具體情況作了不同的回答。

二、有教無(wú)類

何謂“有教無(wú)類”？具體是指不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教?？鬃釉谑占{弟子時(shí)不分貴賤、貧富、愚笨、勤懶、老少、國(guó)籍、美丑，只要有學(xué)習(xí)的愿望，就可以成為他的弟子?！坝薪虩o(wú)類”彰顯的是在教育面前人人平等的價(jià)值觀念，孔子認(rèn)為，人不分貧富、貴賤，都應(yīng)該平等享受受教育的權(quán)利?？鬃印坝薪虩o(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，說(shuō)明了人人都有成才的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”則說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性?！坝薪虩o(wú)類”的教育思想說(shuō)明了孔子胸懷的寬大能容和教育藝術(shù)的高明善化，對(duì)教學(xué)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。

三、啟發(fā)式教育原則

《論語(yǔ)》曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵5]這是《論語(yǔ)》中有關(guān)啟發(fā)式教育原則的經(jīng)典論斷?！皯崱焙汀般笔莾?nèi)在心理狀態(tài)在外部容色和言辭上的表現(xiàn)，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)?！皯崱笔菍?duì)學(xué)生面對(duì)某一問題，經(jīng)過自己獨(dú)立思考了解其中某一部分的含義，而對(duì)問題的另一部分不是很清楚。這時(shí)學(xué)生就會(huì)急于弄清自己不清楚不明白的那一部分，如果教師這時(shí)在關(guān)鍵的地方給學(xué)生以指點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)有不同于平常的收獲，對(duì)這個(gè)問題的理解會(huì)很深刻，教學(xué)效果會(huì)非常好。“悱”是學(xué)生經(jīng)過自己的獨(dú)立思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)，可是又苦于找不到恰當(dāng)合適的語(yǔ)言，自己要表達(dá)的思想說(shuō)不清楚，學(xué)生就會(huì)很著急，這時(shí)教師如果給學(xué)生指點(diǎn)則必然會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。如果學(xué)生沒有急于表達(dá)自己說(shuō)不清楚的思想，那么教師是不必告訴學(xué)生的。啟發(fā)式教學(xué)必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握施教的火候。

四、對(duì)教師的要求

為將自己的教學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)工作中，孔子對(duì)為師者提出了諸多要求，主要有：

（一）學(xué)而不厭

教師應(yīng)始終保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)?？鬃釉唬骸暗轮恍蕖W(xué)之不講、聞義不能徙、不善不能改，是吾憂也。”“可與言終日而不倦者，其唯學(xué)乎！”他自稱好學(xué)入了迷，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云而。”[6]教師應(yīng)重視自身修養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人品德，這是教人的前提條件。

（二）誨人不倦

教育是高尚的事業(yè)，教師以教為業(yè)，也要以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神?！罢d人不倦”不僅表現(xiàn)在他畢生從事教育事業(yè)上，還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教育學(xué)生上。有的學(xué)生思想品格很差，起點(diǎn)很低，屢犯錯(cuò)誤，孔子也不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。他為什么能長(zhǎng)期“誨人不倦”呢？他曾表白曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[7]對(duì)學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)是他“誨人不倦”教學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)。

（三）溫故知新

孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”[8]教師既要了解掌握過去的知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問題，知道解決問題的方法。“溫故知新”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，夯實(shí)舊知識(shí)，才能不斷擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍，從而獲得新的知識(shí)。鞏固舊知識(shí)和探索新知識(shí)，兩者之間存在辯證關(guān)系。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，因此，傳承與發(fā)展缺一不可。

孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育活動(dòng)，在教育方面有著豐功偉績(jī)，他的教育學(xué)說(shuō)為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)?？鬃拥慕逃枷胧侵腥A民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，正確、全面地評(píng)價(jià)孔子的教育思想，促進(jìn)現(xiàn)代文化教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓愈.韓愈作品集[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1999：20.

[2]陳柱.諸子概論[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2008：33.

[3]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004：27.

[4]吳兆基.論語(yǔ)圖文本[M].北京：宗教文化出版社，2003：13.

[5]馮友蘭.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：74.

[6]吳兆基.論語(yǔ)圖文本[M].北京：宗教文化出版社，2003：72.

[7]吳兆基.論語(yǔ)圖文本[M].北京：宗教文化出版社，2003：89.

[8]曾琦云.每日論語(yǔ)[M].四川：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2004：8.