古為京

人類渴望一直前行，進(jìn)入未知之地。但我們實(shí)在欠缺勇往直前的能力和力量，因此不得不時(shí)?；仡^向后看，以期在先人那里尋求進(jìn)步的動(dòng)力，或者解決當(dāng)下面臨的各種難解問題。最為奇妙的是，當(dāng)我們回頭瞻望之時(shí)，故去的先人仿佛又回轉(zhuǎn)過來，對(duì)我們發(fā)聲，而他們的聲音也真的越過時(shí)間的阡陌，給我們以啟示。無論是中國(guó)唐宋時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)還是西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)過去、回到過去是它們共同的邏輯路徑。在這本《生命安寧》中，威廉？歐文教授試圖帶領(lǐng)我們回到斯多葛哲學(xué)家的座前，或者說他試圖邀請(qǐng)斯多葛哲學(xué)家進(jìn)入當(dāng)代人的生命光景，指點(diǎn)我們突破深陷其中難以自拔的困境，最終進(jìn)入安寧的境界。

斯多葛哲學(xué)是一個(gè)在古希臘和羅馬有著相當(dāng)大影響力的哲學(xué)流派。其代表人物有季蒂昂的芝諾、愛比克泰德、塞涅卡等，還有大名鼎鼎的馬可？奧勒留。他們的作品最廣為人知的就是馬可？奧勒留的《沉思錄》（這是一部私人日記，原名叫《給自己》）。斯多葛主義曾經(jīng)繁榮，但顯而易見的是，今天很少有人對(duì)它有興趣，它衰落了，甚至可以說消亡了。但作者堅(jiān)定認(rèn)為，斯多葛主義的不流行，并不是因?yàn)檫@種哲學(xué)的某一個(gè)缺陷，而是由于其他的因素的存在。原因之一就是，現(xiàn)代人很少看到采納一種人生哲學(xué)的需要。相反，他們傾向于把日子用于努力工作，以便能夠買得起最新潮的消費(fèi)品。他們堅(jiān)定地相信，擁有足夠的物質(zhì)就能過上一種既有意義又最令人滿足的生活。

也正是這種無以復(fù)加的物質(zhì)主義追求在把我們帶入消極情感深深泥潭之中，生氣、焦慮、恐懼、痛苦、嫉妒、迷茫、沒有安全感成為現(xiàn)代人最常經(jīng)歷的情感體驗(yàn)。而斯多葛哲學(xué)家意識(shí)到，深受消極情感之害的生活不會(huì)成為良好的生活，生命的安寧才是人要追求的首要目標(biāo)。越過兩千年的時(shí)光分隔，歐文教授發(fā)現(xiàn)，斯多葛哲學(xué)家古老的哲學(xué)主張，正是醫(yī)治現(xiàn)代病或者人類病的靈丹妙藥。

無論在什么時(shí)代，欲望的不可遏制都會(huì)使我們處在一個(gè)滿足感的跑步機(jī)之上，一個(gè)沒有滿足的欲望會(huì)讓我們感到不幸福。于是我們努力工作滿足這個(gè)欲望，并且相信，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)自己就會(huì)滿足。但問題是，一旦滿足了對(duì)于某事物的欲望，我們就會(huì)適應(yīng)這個(gè)事物在生活中的存在，結(jié)果就會(huì)不再渴望它——或者至少會(huì)發(fā)現(xiàn)它不像曾經(jīng)的那樣令人渴望。最終，他們就會(huì)像滿足這個(gè)欲望之前一樣仍然感到不滿足。這是我們每個(gè)人都曾經(jīng)有過的切身體驗(yàn)。

要找到幸福，不僅需要找到辦法來阻止這個(gè)適應(yīng)的過程，還需要找到辦法來逆轉(zhuǎn)它。換句話說，我們需要一種技巧來給自己創(chuàng)造一種對(duì)于已經(jīng)擁有的事物的欲望，學(xué)會(huì)如何想要我們已經(jīng)擁有的事物，從而終止跑步機(jī)上永不停歇的奔跑。我們?cè)鯓硬拍軇穹约?，去想要我們已?jīng)擁有的東西？斯多葛主義者建議我們，花時(shí)間想象我們失去了自己所珍視的東西，我們所擁有的一切都是從命運(yùn)那里“借來的”。當(dāng)我們親吻孩子時(shí)，當(dāng)我們享受至愛的人陪伴時(shí)，都應(yīng)該想到，他們是作為“禮物”賜給我們的，我們或許能更享受那美妙的時(shí)刻。

星斗滿天，異彩紛呈。面對(duì)迷茫的人生，“該如何分別自己能夠控制和不能夠控制的部分，從而自己設(shè)立可控的目標(biāo)？面對(duì)難以把握的命運(yùn)，該怎樣才能坦然接受遭遇的一切？名聲如何使人受到捆綁，獲得名聲又需要付出怎樣的代價(jià)？財(cái)富為什么有著怎樣使人痛苦的魔力，它又是否能讓人免于哀愁和不幸……

面對(duì)現(xiàn)代人的迷茫與困境，斯多葛主義給出了忠告，但愿有人能聽見這來自先人的忠告，給生命以安寧。