郭興

摘 要：網(wǎng)絡(luò)流行語是大眾文化生活和社會文化狀態(tài)的反映，“元芳，你怎么看？”作為2012年度第二大網(wǎng)絡(luò)流行語，其文化內(nèi)涵值得解讀，本文將試圖對“元芳體”的流行進行文化層面的解讀，并探索其所折射的中國大眾文化復雜的價值導向。

關(guān)鍵詞：“元芳體” ；大眾文化；后現(xiàn)代；現(xiàn)代

[中圖分類號]：G122 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--02

引言

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)流行語逐漸成為一種現(xiàn)象，并成為社會文化狀態(tài)的一面鏡子。在由“咬文嚼字”雜志社評定的“2012年十大流行語”中，“元芳，你怎么看”成為僅次于“正能量”的第二大流行語。這句帶有濃濃“草根”味道的網(wǎng)絡(luò)流行語折射出了廣大網(wǎng)民以至大多數(shù)普通大眾復雜的文化心態(tài)，暗合著當下中國大眾文化的某些價值導向。

一、關(guān)于“元芳體”

“元芳，你怎么看”最初出自電視劇《神探狄仁杰》，劇中每逢破案時，在案發(fā)現(xiàn)場調(diào)查一番后，狄仁杰常會親切地向助手李元芳問一句“元芳，你怎么看？”，而李元芳也常會接以一句近乎模式化了的回答：“大人，此事必有蹊蹺”。2010年10月，泉州一女孩疑似被肢解后墜落高樓，警方判定為自殺，隨后一名網(wǎng)友以“元芳，你怎么看”進行嘲諷，暗指此案背后另有蹊蹺。該句式于是迅速流行，大家紛紛模仿，大到國際新聞，小到晚上吃什么，萬事皆問元芳，使得“元芳”一天被詢問250萬余次。人們多將它綴于某個句子或語段的末尾，表達某種質(zhì)疑、嘲諷或公開征詢看法。甚至在重慶、北京、廣州等地的一些官方的微博中也將“元芳體”引入，受到民眾的歡迎，起到了良好的效果。而這一發(fā)問也被網(wǎng)友戲稱為“元芳體”。

“元芳體”的主要流行空間為網(wǎng)絡(luò)，同時也延伸至了實體空間，一些企業(yè)用其作宣傳語如“最近……推出了……系列酒，據(jù)說很受市場關(guān)注，元芳，你怎么看？”、“今晚星光劇社《灰姑娘的姐姐》繼續(xù)播出，文根英的演技超級給力，元芳，你怎么看？”等；一些地方的警方在重要場所擺放了寫著“這里車多人多易堵，元芳，此事你怎么看？”的“元芳體”停車指示牌；某地討薪農(nóng)民工也打出了書寫“……公司……項目部拖欠農(nóng)民工血汗錢，元芳你怎么看？”的“元芳體”討薪橫幅。此類“元芳體”可視為對其網(wǎng)絡(luò)意義的借用，加之此類用法數(shù)量甚微，所以本文僅就網(wǎng)絡(luò)空間流行的“元芳體”進行分析。

二、“元芳體”背后的文化內(nèi)涵

如前所述，“元芳體”作為一種網(wǎng)絡(luò)流行語，其迅速流行和被廣泛使用是廣大網(wǎng)民文化心態(tài)的反映，是中國文化癥候的某種體現(xiàn)。在其背后，是社會轉(zhuǎn)型期中國大眾文化復雜的價值導向。

（一）“元芳體”的大眾文化屬性

對大眾文化的探討，西方的很多現(xiàn)代學術(shù)流派都有涉及，例如法蘭克福學派、文化主義學派、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等等，都對其進行了闡釋，由于所處的歷史時代以及所站的角度不同，他們的闡釋結(jié)果不盡相同，但關(guān)于大眾文化的一些基本特征如商業(yè)性、娛樂性、流行性、技術(shù)性等還是有一致看法的。為了論述方便，本文采用我國學者金民卿對大眾文化的定義：“大眾文化是反映工業(yè)化技術(shù)和商品（市場）經(jīng)濟條件下大眾日常生活、在社會大眾中廣泛傳播、適應(yīng)社會大眾文化品位、為大眾所接受和參與的意義的生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造性活動及其成果?！盵1]而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而迅速流行的“元芳體”，也因其具備大眾文化的屬性而可以歸入大眾文化范疇。

1、復制性強，流行一時

“元芳體”的表達形式只有一句簡單的“元芳，你怎么看”，與使用“甄嬛體”、“詩經(jīng)體”、“離騷體”時需要費點腦細胞不同，它沒有多少詩境畫意和內(nèi)涵，也不需要網(wǎng)民在使用“元芳體”時發(fā)揮多少思考和腦力，這極大地促成了“元芳體”的可復制性。無論是重大的社會事件還是生活中的小煩惱，甚至只是出于搞笑目的，都可以以一句“元芳，你怎么看？”來作為“點睛”之筆。一天被使用250萬次的事實也證明了其較強的可復制性。同時，從2012年十月的流行到年末的勢微也表明“元芳體”作為一種網(wǎng)絡(luò)流行語所具有的潮流性與當下性。

2、具有娛樂功能

“元芳體”的走紅，在某種程度上與之前的“甄嬛體”、“離騷體”、“詩經(jīng)體”、“淘寶體”等網(wǎng)絡(luò)文體走紅一樣，都是廣大網(wǎng)民跟風炒作的結(jié)果，是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的一種娛樂消遣方式，體現(xiàn)了網(wǎng)民的娛樂精神。在使用上，一些“元芳體”也是出于娛樂目的，如：“狄仁杰：這荒郊野外停著一輛車，元芳，你怎么看？——元芳：大人，此車必有隱情。——狄聽罷，掀開車前蓋，大驚：嚯！元芳高見，此車還真有引擎！”、“狄仁杰：昨夜家家煙花爆竹，此起彼伏，擾得大人我徹夜未眠。元芳，你怎么看？——李元芳：我趴窗戶看！”等等。

（二）多元質(zhì)疑中的后現(xiàn)代表達

后現(xiàn)代除了時間分期外在更深層的意義上指涉的是一個共時態(tài)意義上的當代西方文化基本精神、文化主導因素。在中國文化不斷受到西方后現(xiàn)代思潮影響的背景下，“元芳體”也打上了某些后現(xiàn)代的烙印，體現(xiàn)著中國大眾文化的后現(xiàn)代價值導向。

1、發(fā)問中的懷疑與消解。利奧塔德在界定后現(xiàn)代主義時，從當代西方文化、知識的總體狀況著眼，認為知識合法性危機是后現(xiàn)代的總體特征，文化發(fā)展上的相對主義、懷疑論、“去中心”是后現(xiàn)代的根本，他說，“我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度”。一句“元芳，你怎么看？”可用于對各類事件的發(fā)問，借以表達懷疑，如“今天還沒發(fā)工資，元芳，你怎么看？”、“近期的股市太讓人糾結(jié)了。如此疲軟的大盤，我是“割肉”呢，還是不動呢？元芳，你怎么看？”、“得了個諾貝爾獎，為什么還買不起北京的房子，元芳，你怎么看？”、“反正我是信了，元芳，你怎么看？”等等，很多發(fā)問的目的并非要尋求一個明確的答復，或?qū)λ鍪录魇裁唇庾x，而是要表達對所述事實及既有解釋的質(zhì)疑，開放式的發(fā)問也否定了唯一或權(quán)威答復的合理性，消解了中心話語及其主體的存在價值。

2、重在表達與發(fā)泄。貝爾指出，在后工業(yè)社會，科技與文化的變化造成了動蕩的根源，外部世界的迅速變化導致人在時間感和空間感方面的錯亂。人們長時間處于機器、工業(yè)發(fā)展所帶來的快節(jié)奏生活中，精神高度緊張，本能的欲望又促使其尋找突破口，從高密度的時間鏈條中尋找發(fā)泄的間隙來釋放壓力、緊張和焦慮。當下的中國雖然還處于工業(yè)化進程中，但不可否認的是，由于過快的工業(yè)化步伐，人們的精神狀態(tài)在某種程度上已經(jīng)出現(xiàn)了西方后現(xiàn)代社會下的某些特點，尤其在生活在大城市的大眾，他們對既有的單一話語和權(quán)威敘事漸生厭倦，對當下生存狀態(tài)極度壓抑和不滿。在這種情況下，“元芳體”的開放表達滿足了他們的發(fā)泄需求，“元芳，你怎么看？”的發(fā)問目的在很大程度上并非真要得到什么答復，而是要表達某種情緒，發(fā)泄一些壓力。

（三）發(fā)問意圖里的現(xiàn)代性趨向

我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。哈貝馬斯指出：人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學促成，它相信知識無限進步、社會和改良無限發(fā)展。由此可知，現(xiàn)代性是一種相信事物的前進趨勢并促使其不斷實現(xiàn)的時間或文化觀念。

“元芳體”是一種發(fā)問體，這種具有后現(xiàn)代表達色彩的流行語并未完全失去其現(xiàn)代性特征，這一點可由其發(fā)問指向看出。除了少數(shù)以純娛樂為目的外，大部分“元芳體”的發(fā)問內(nèi)容指向了當前的中國社會生活現(xiàn)象或熱點事件。“元芳體”走紅是屬于草根階層的廣大網(wǎng)民以娛樂化的語言，在尋求對社會事件的社會共識，是對社會建設(shè)的參與。使用“元芳體”的網(wǎng)民在表達質(zhì)疑的同時也在尋求其他群體網(wǎng)民的看法和態(tài)度，征求全體網(wǎng)民對同一事件的觀點，獲取網(wǎng)絡(luò)評論和對待社會事件看法的統(tǒng)一性，追求的是民意的共鳴，以實現(xiàn)對現(xiàn)存狀況尤其是很多背離社會正義、法制、公共道德和老百姓想法的現(xiàn)象的改善，而這難免就具有一些啟蒙的色彩。在廣大話語權(quán)不被掌握的情況下，“元芳體”的提問也更具有建設(shè)性。

三、結(jié)語

綜上所述，“元芳體”屬于大眾文化的范疇，其質(zhì)疑性及多元表達效果體現(xiàn)了它的后現(xiàn)代色彩，同時，其關(guān)注對象及質(zhì)疑目的也蘊含著現(xiàn)代性追求。作為大眾文化的一種，它一方面與主流文化的話語霸權(quán)進行著對抗，試圖開辟屬于自己的話語領(lǐng)域；另一方面，它又與主流文化中主張改革和進步的方面合謀，充當了主流文化的幫手，同時主流文化也在努力利用其大眾文化的優(yōu)勢來達到引起民眾共鳴的目的。著名學者李歐梵先生曾這樣認為：中國的現(xiàn)代性建構(gòu)事實上并沒有完成，但同時“后現(xiàn)代”問題也在中國引起了熱烈爭論，“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”相互交融是中國文化的真實面貌。這種說法放到現(xiàn)在仍然適用。我國社會正處于快速轉(zhuǎn)型期，各種文化各種思潮錯綜交融，我們很難明確定位中國文化目前處在哪一個階段，“元芳體”與其他網(wǎng)絡(luò)流行語一樣，潮起一時又迅速落下，通過其盛衰及使用特點，我們窺探得到當下中國大眾生存生活狀態(tài)以及他們的文化心態(tài)，并由此得到一些對未來社會文化發(fā)展的啟示，這也許就是包括“元芳體”在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)流行語的價值所在。

注釋：

[1]、金民卿，《大眾文化論——當代中國大眾文化分析》，中共中央黨校出版社，2002年版，第34頁。