摘 要：文藝?yán)碚撌敲褡逦幕木?。在不同時(shí)間，地域，中國(guó)儒家的文藝思想重視道德教化和服務(wù)政治的社會(huì)功用，與西方古希臘哲學(xué)家柏拉圖的文藝功用說有很大的共同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家；柏拉圖；道德教化；政治

作者簡(jiǎn)介：李麗，西安文理學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，1981年6月生，任職于陜西蒲城縣興鎮(zhèn)中學(xué)，中學(xué)二級(jí)教師。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

在中西方世界中，雖然時(shí)間、地域有所不同，但是在文章的內(nèi)容題材上卻有極大的相同處，這些相同處也表現(xiàn)在出現(xiàn)了思想較為相似的理論。在柏拉圖與儒家之間，關(guān)于文藝的社會(huì)功能上就有其共通之處。無論在政治作用還是道德修養(yǎng)方面都有其共同點(diǎn)。

首先，在文藝的道德教育上，尤其在闡述音樂對(duì)人的巨大教育感染作用方面頗為相似。

中西文論都強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)人的道德修養(yǎng)的作用?！墩撜Z·泰伯》篇記載，孔子在論述人的道德修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于理”的基本原則，孔子認(rèn)為詩(shī)，禮，樂是人們進(jìn)行以“仁”為中心的道德修養(yǎng)的幾個(gè)必經(jīng)階段?？鬃釉f：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言。”（《論語·季式》）“興于詩(shī)”，就是說，修身必先學(xué)詩(shī)；“立于禮”從道德修養(yǎng)過程來說是比“興于詩(shī)”更要深入的階段。然而，孔子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)到這里并沒有完，還要通過音樂的陶染，來改造自己的性情，改造自己的內(nèi)心世界。這就是“成于樂”，對(duì)一個(gè)人的道德修養(yǎng)完成于學(xué)樂。他認(rèn)為雅樂可以陶冶人的思想感情，使之正而不邪，有助于養(yǎng)成仁義為特點(diǎn)的高尚道德品質(zhì)。而不會(huì)去做悖理違義的事情。這些都體現(xiàn)了孔子重視詩(shī)教與樂教的重要作用。

荀子主張人性惡，他認(rèn)為如同玉需要被加工琢磨一樣，人只有經(jīng)過文藝的教化，改造，人性才能變得美而善，荀子強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)人性修養(yǎng)的作用。荀子強(qiáng)調(diào)人為，希望通過禮的約束來使得人們向善，而樂同樣具有引導(dǎo)人們向善的功能，比如荀子曾說“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。在他的《樂論》中還深刻論述了音樂的巨大感染教化作用。他指出：“音樂入人也深，化人也速，”能移風(fēng)易俗固主張用音樂感化人心達(dá)到道德教育的目的。他說音樂是人的感情之自然流露，所以具有特殊的能陶冶人心靈的作用。

同樣，在西方柏拉圖也特別強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用。在他看來音樂的教育要比其他的教育重要得多。柏拉圖的《國(guó)家篇》中提到“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤(rùn)心靈，使之也就因而美化?！彼€認(rèn)為“受過這種良好音樂教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，”他們會(huì)吸收美的東西“作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變成了高尚優(yōu)美?！薄暗搅死碇前l(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，”從而掌握真理。這就是柏拉圖關(guān)于音樂教育功能的闡述，從這些我們可以看到古希臘哲學(xué)家也非?？粗幸魳穼?duì)人的向善的巨大作用。

其次，在文藝與政治的關(guān)系上，中西方，柏拉圖與儒家都認(rèn)為文藝必須為人類有用，必須服務(wù)于政治。

孔子對(duì)文藝在政治，外交活動(dòng)中的作用，給予了極高的評(píng)價(jià)?？鬃诱f：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！?無邪，就是純正，無過無不及，達(dá)到適度中和的審美境界?！疅o邪是中和之美的具體表現(xiàn)。但‘思無邪還有表示思想純正的意思?！八紵o邪”就成了文學(xué)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，有其社會(huì)道德和美學(xué)內(nèi)容。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)階級(jí)也有不同于其他階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)。在奴隸主于奴隸的“邪”與“正”的標(biāo)準(zhǔn)是截然對(duì)立的?？鬃铀f的“思無邪”是要求文學(xué)作品要表現(xiàn)出符合奴隸主統(tǒng)治階級(jí)所制定的周禮的道德準(zhǔn)則。從這一點(diǎn)，我們可以看出孔子的“思無邪”的主張實(shí)際上反映了文藝是服務(wù)于政治的。

這一文藝思想，到荀子，便做出了系統(tǒng)的闡述。在《樂論》中對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝于政治的關(guān)系作出了全面的理論總結(jié)。提出了“音樂-人心-治道”的模式，他認(rèn)為音樂可以感化人心從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，這樣就把音樂的作用提到了極端的地位。他認(rèn)為樂有正聲和奸聲之不同，人情亦有順氣與逆氣之差別。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而治生焉?！闭暷軌虼偈股鐣?huì)安寧，政治清明。荀子提出的這一模式反映了儒家有關(guān)文藝與政治關(guān)系的基本思想，成為儒家正統(tǒng)文藝思想的核心。

與中國(guó)文論相同的，柏拉圖的最大功績(jī)也是肯定文藝要為政治服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)作品。在他看來，無論作品寫得多么優(yōu)秀，只要它不符合其政治標(biāo)準(zhǔn)，就是不好的。他強(qiáng)調(diào)文藝作品要“有益”，合于規(guī)范。柏拉圖認(rèn)為文藝不但要有快感，而且要對(duì)國(guó)家人生有用，如能達(dá)到這兩點(diǎn)，則達(dá)到理想國(guó)。柏拉圖的“理想國(guó)”的思想是他政治思想的集中體現(xiàn)，也是他文藝思想的出發(fā)點(diǎn)。他根據(jù)建立“理想國(guó)”的要求來看待文藝的社會(huì)功用。一要有益城邦，二要合乎城邦制度的規(guī)范。要有益，須合乎規(guī)范，只有合乎規(guī)范，才能有益?；谶@個(gè)規(guī)范，柏拉圖采取“非詩(shī)”，他之所以貶斥文藝，不過是因?yàn)樗粸槠湔畏?wù)罷了，倘使文藝知識(shí)歌功頌德，替他培養(yǎng)他心目中的貴族保衛(wèi)者，文藝便是有地位的。所以，他說“除掉送神的和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境”。這些完全體現(xiàn)了他的文藝要為政治服務(wù)的理論觀點(diǎn)。

綜上所述，我們可以看出，中西文論在某些地方有巨大的相似之處。在柏拉圖與儒家的文藝?yán)碚撝校阂?，都提倡文藝要為政治服?wù)；二，都重視文藝對(duì)人的道德教化的巨大作用。雖然本文論述的是 其主要方面共同點(diǎn)，但不可掩蓋其存在的不同之處，如中國(guó)文論注重文藝的經(jīng)世治用，而西方則較多強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功能。對(duì)于同中有異，我們需要用辯證的方法去對(duì)待，要求同存異。

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