莊孝林

摘 要：語(yǔ)言的世界圖景是通過(guò)文化的世界圖景來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的，語(yǔ)言與文化緊密相連，中俄兩國(guó)人民有著各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，兩種語(yǔ)言中馬的形象在風(fēng)格色彩上也有著鮮明的民族性。馬是人類忠實(shí)的伙伴，動(dòng)物模型是語(yǔ)言文化學(xué)重要的研究對(duì)象之一，而馬則是其中必不可少的成素，在中俄神話傳說(shuō)、成語(yǔ)中馬具有鮮明的形象，并占據(jù)著十分重要的位置。

關(guān)鍵詞：馬；成語(yǔ)；神話傳說(shuō)；語(yǔ)言文化；世界圖景

[中圖分類號(hào)]：H0-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--02

具有民族特色的語(yǔ)言的世界圖景作為術(shù)語(yǔ)于18世界末到19世紀(jì)初誕生在德語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)中。語(yǔ)言是一種理想化而又客觀存在的結(jié)構(gòu)，它形成了語(yǔ)言攜帶者看待世界的觀點(diǎn)；語(yǔ)言是一種純意義系統(tǒng)，能夠形成與現(xiàn)實(shí)世界相同的“世界”。

語(yǔ)言是文化的一部分，文化也是語(yǔ)言的一部分。這就意味著，文化不等于語(yǔ)言的世界圖景，而如果把語(yǔ)言的世界圖景，理解為一種人意識(shí)中變形了的世界，那么，人的世界觀是體力勞動(dòng)和精神活動(dòng)的結(jié)果。因此，語(yǔ)言和文化的世界圖景是緊密相連的，并處在不斷相互作用的狀態(tài)，他們都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的世界圖景，而動(dòng)物則是這一圖景中必不可少靚麗的景色。

1、動(dòng)物的語(yǔ)言文化學(xué)研究

語(yǔ)言文化學(xué)重要的研究對(duì)象之一就是詞匯的文化伴隨意義。動(dòng)物模型在概念上是十分類人的，可能，一開(kāi)始在某種文化之中，這種模型就已與文化形成了類人的動(dòng)物模型，動(dòng)物模型被認(rèn)為是一種最古老的模型。1994年沃羅比約夫發(fā)表了《俄語(yǔ)的語(yǔ)言文化范式》，在著作中講到跨文化交際問(wèn)題，并提出了語(yǔ)言文化學(xué)的任務(wù)， 認(rèn)為語(yǔ)言文化學(xué)研究語(yǔ)言單位的民族文化語(yǔ)義；研究語(yǔ)言單位目的是為了充分了解它的內(nèi)容，色彩，以使語(yǔ)言和文化的攜帶者-人更加理解。

語(yǔ)言文化詞典中指出，俄語(yǔ)中的動(dòng)物成語(yǔ)常用來(lái)分析人，他們的語(yǔ)義和功能十分相近，在使用時(shí)具有個(gè)性。在該著作中所有的動(dòng)物諺語(yǔ)都有三層意義，他們緊密相連，但彼此不同，首先，動(dòng)物名具有稱名意義；其次，具有神話意義，這在傳統(tǒng)的民族文化中，在民俗文本和神話概念中都可以找到反應(yīng)。在這兩層意義的基礎(chǔ)上形成了定型形象，這種形象允許我們利用動(dòng)物專名來(lái)評(píng)價(jià)人。例如，馬是最古老的神話形象之一，它的定型形象就是這個(gè)詞匯的第一個(gè)詞義：大型，健壯的動(dòng)物，人們有時(shí)評(píng)價(jià)人就常用здорова как лошадь，在現(xiàn)代俄語(yǔ)中有一系列與馬有關(guān)的表達(dá)方式和單詞，如из-под человека лошадь украдёт。第三層意義，是在評(píng)價(jià)與分析人的時(shí)候，因其外表或動(dòng)作而聯(lián)想到這些動(dòng)物，即把人比作馬或者使用馬的形象。因此，研究動(dòng)物形象對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)來(lái)說(shuō)是十分重要的。

2、中俄語(yǔ)言中馬的詞匯意義

首先，我們來(lái)看一下，漢語(yǔ)和俄語(yǔ)中“馬”字的詞匯意義。在中國(guó)古代《說(shuō)文解字》一書(shū)中，馬有2個(gè)詞義：1）憤怒，氣憤；2）戰(zhàn)爭(zhēng)的（指經(jīng)常參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人）。在現(xiàn)在的《漢語(yǔ)大詞典》中，“馬”字有六個(gè)含義：1）馬科動(dòng)物名稱；2）把面孔拉長(zhǎng)像馬；3）給軍人最大的獎(jiǎng)賞（在古代中國(guó)，馬用于獎(jiǎng)勵(lì)給戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的人）；4）體型巨大（例如，可以把大勺子稱為馬勺）；5）中國(guó)的姓；6）量詞，相當(dāng)于堆。

現(xiàn)在讓我們來(lái)看看俄語(yǔ)中“лошадь”（馬）字的含義，在俄語(yǔ)《詞源詞典》中講到，лошадь， стар. заимствование из тюрк （ср. чув. lа?а "лошадь"）， 即馬是來(lái)自土耳其語(yǔ)系中的外來(lái)詞，在俄語(yǔ)中還有конь一詞，也是馬的意思，區(qū)別在于конь一詞來(lái)自古斯拉夫語(yǔ)，是純斯拉夫詞匯。

在4卷厚的《俄語(yǔ)詞典》中，лошадь（馬）具有以下形象特征：用來(lái)運(yùn)送人，貨物等的大家畜；坐騎；役馬；（往車上）套馬；輕便馬車；乘坐馬車；而“конь”（馬）和“лошадь”（馬）是同義詞，在俄語(yǔ)里，第一個(gè)馬多指雄性，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)合的戰(zhàn)馬，象棋中以及詩(shī)歌語(yǔ)言中馬。

盡管漢俄語(yǔ)言區(qū)別十分巨大，前者屬于漢藏語(yǔ)系的分析語(yǔ)，后者屬于斯拉夫語(yǔ)族東斯拉夫語(yǔ)支的屈折語(yǔ)，但在兩種語(yǔ)言中，卻存在著共同的基礎(chǔ)性概念：馬是一種動(dòng)物名稱，是兩種語(yǔ)言語(yǔ)義的共有特征。

3、漢俄文化中的“人馬情劫”

我們知道，在現(xiàn)實(shí)世界的歷史長(zhǎng)河中，動(dòng)物從未離開(kāi)過(guò)人類的生產(chǎn)、生活，人們通過(guò)它的自然本性，來(lái)描寫(xiě)社會(huì)狀況，刻畫(huà)人物內(nèi)心世界，大量的藝術(shù)作品都有它們的身影。

馬體格健壯，是人類最早飼養(yǎng)的六畜之一，與人類的日常生活緊密相連，是人類的坐騎及運(yùn)輸、作戰(zhàn)的工具，人類的生活與生產(chǎn)都離不開(kāi)它，因而“馬”的象征意義多為正面、褒義的內(nèi)容。

馬是人類的伙伴、朋友，它為人類的生活、生產(chǎn)立下了汗馬功勞，功在千秋。馬具有難以取代的作用和地位，人類愛(ài)馬、護(hù)馬，因而人類把美好的語(yǔ)言來(lái)贊美馬，把吉祥的寓意來(lái)歌頌馬。縱觀歷史，“馬”幾乎成為了文化中重要的一部分，上至天文，下至地理，家居用品，深入到生活的方方面面。

在中國(guó)人們依然稱街道為馬路，還有一些用品如：馬褂、馬甲等等。在這些豐富的詞語(yǔ)中，人們明顯地表示出對(duì)馬的贊同與鐘愛(ài)。在古代，馬是最重要的交通工具，即使是在今天，在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然用馬來(lái)作主要的交通運(yùn)輸工具。

在俄羅斯民間人們把馬稱為人的翅膀，這是多么富有詩(shī)意啊！農(nóng)民根據(jù)馬的功績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)它 ：《Не пахарь， не столяр， не кузнец， не плотник， а первый на селе работник》（不是種田人，不是細(xì)木匠，不是鐵匠，不是木匠，而是村莊的第一個(gè)長(zhǎng)工），這是一個(gè)俄羅斯謎語(yǔ)對(duì)馬描述。

三駕馬車雖然曾經(jīng)在俄羅斯不夠普及，但足夠典型，它早已經(jīng)成為了俄羅斯民族象征之一。三駕馬車已經(jīng)成為一種富含詩(shī)意的形象，在許多文學(xué)作品中被歌頌，果戈里在自己作品《死魂靈》中，將馬拉的三駕馬車比作俄羅斯祖國(guó)；此外，在許多詩(shī)句中，俄羅斯的三駕馬車也得到人們的歌頌，如在普希金的詩(shī)體小說(shuō)《Евгений Онегий》中，有一句所有俄羅斯人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)：

Евгений ждёт，вот Ленский

На тройке чалых лошадей…

4、中俄神話傳說(shuō)中之馬文化對(duì)比

4.1漢族神話傳說(shuō)中的馬

在古代不管是官方，還是民間，都要祭祀馬神。周代時(shí)，官方的祭祀制度是“春祭馬祖，夏祭先牧”——馬祖是天上的星宿名字；先牧是開(kāi)始教人牧馬的神靈。漢族民間還信仰被稱為“馬王爺”的馬神。馬王爺是與馬有關(guān)的行業(yè)，如騾馬驢商販、馬幫等的行業(yè)，此外，他還掌管民間糾紛。

中國(guó)民間的神話傳說(shuō)中，有一家神人稱灶神或者灶王爺，十二月廿四日灶神離開(kāi)人間，向玉皇上帝稟報(bào)一家人這一年來(lái)所作所為。人們?yōu)榱艘钌窕靥鞎r(shí)多說(shuō)些好話，會(huì)焚燒一個(gè)紙糊的馬，當(dāng)做灶神的坐騎，還要為灶神和馬準(zhǔn)備一點(diǎn)黃豆和干草以作干糧、草料。

此外，在中國(guó)亦有生肖之說(shuō)，生肖的周期為12年，十二生肖分配于十二地支，是民間計(jì)算年齡的方法，也是一種古老的紀(jì)年法。在《春秋說(shuō)題辭》一書(shū)中寫(xiě)道：生肖一半的動(dòng)物和陽(yáng)有關(guān)，另一半和陰有關(guān)，馬是大地之神，出生在12月，屬陰。馬年生的人一般是樂(lè)觀主義者，聰明，快樂(lè)，善與人相處，天生有人緣，但也因此，喜社交活動(dòng)，所以開(kāi)支較大，守不住錢(qián)。最大的缺點(diǎn)在于意識(shí)不到自己的不足之處。

4.2斯拉夫民族神話傳說(shuō)中的馬

在俄羅斯文化中馬有著雙重意義，第一，馬象征著光明的力量， 它總是拉著車與太陽(yáng)之神同在；第二，象征著黑暗勢(shì)力 （水分， 大海和混亂無(wú)序），是海洋之神的戰(zhàn)馬，因此，俄羅斯民族認(rèn)為馬象征著死亡和生命。

在俄羅斯馬的形象是家喻戶曉的，童話中主人公通常騎的就是馬，在魔幻神話中馬能夠與人交談，幫助主人公達(dá)成事業(yè)。馬的形象廣泛應(yīng)用于俄羅斯成語(yǔ)和諺語(yǔ)中，這些表達(dá)方式向我們展示了俄羅斯民族對(duì)待生活的態(tài)度與關(guān)系。比如，Конь о четырёх ногах， да спотыкается，即人跟馬一樣，都有可能不小心跌倒，人難免有犯錯(cuò)誤之時(shí)；Конь узнаётся при горе， а друг при беде，真正的朋友在困境中會(huì)幫助你。

在俄羅斯民間傳統(tǒng)中，馬是被神話化的動(dòng)物，是與超自然世界聯(lián)系的化身，具有神話人物的屬性特征，同時(shí)，它與太陽(yáng)崇拜、死亡有關(guān)。在俄羅斯農(nóng)村的小木屋上，我們能夠看到在山墻上，要么用一個(gè)馬頭來(lái)裝飾，要么用兩個(gè)方向相反的馬頭，這與太陽(yáng)形象有關(guān)，是雙馬神庇護(hù)家人的形象。如果逛一逛俄羅斯的金環(huán)城市，那么在每一個(gè)考古學(xué)博物館，這種形象都是隨處可見(jiàn)的。此外，我們還能發(fā)現(xiàn)一些系在腰帶或者戴在胸前的護(hù)身符，也是兩個(gè)相對(duì)的馬頭形象，這就是二為一體的馬神庇護(hù)者的形象。一方面來(lái)說(shuō)，可以把他們比作白天和黑夜太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，這意味著護(hù)身符可以晝夜保護(hù)著人，不受侵害，這些傳統(tǒng)也是民俗的重要組成部分。

民間的迷信傳說(shuō)認(rèn)為，馬有預(yù)見(jiàn)死亡和命運(yùn)的能力，因此馬常常被用于占卜，比如，在進(jìn)行神圣的占卜時(shí)，人們系上馬的眼睛，背向坐著觀察馬去往何處，占卜者就嫁到何方去。

在葬禮抑或是和死亡有關(guān)的儀式中，馬起著重要的作用，在民間迷信中，馬與彼岸世界有聯(lián)系 ，人們經(jīng)常把馬認(rèn)為是通往死亡世界的向?qū)А?/p>

5、結(jié)語(yǔ)

需要指出的還有，許多成語(yǔ)是難以翻譯成其他語(yǔ)言的。任何一種語(yǔ)言的大部分成語(yǔ)無(wú)法在其他語(yǔ)言中，找到與之對(duì)應(yīng)的等值詞匯。認(rèn)知和語(yǔ)言思維的統(tǒng)一證實(shí)著人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中不斷地進(jìn)行著抽象化，在認(rèn)知科學(xué)的世界圖景和詞匯語(yǔ)言的世界圖景間是存在著不同的，區(qū)別在于：認(rèn)知系統(tǒng)具有通用性，認(rèn)知系統(tǒng)的變化取決于人類文明的發(fā)展程度，而詞匯系統(tǒng)具有民族特性。

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