摘 要：《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的代表作之一。它極具諷刺意味，反映了尼采的獨到的個人觀點，表現(xiàn)出他與眾不同的個性。本文探討尼采的上帝觀，將從宣稱上帝已死，質(zhì)疑上帝及其所造之物，諷刺同情和贊美超人四個方面來分析，以理解尼采是如何借助查拉圖斯特拉這個人和他的獨白對話來表達(dá)自己的思想的。

關(guān)鍵詞：查拉圖斯特拉；同情；超人；無神論

作者簡介：梁溪（1989-），女，萍鄉(xiāng)人，在讀碩士研究生，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-01

上帝觀是我自己用來指對上帝的看法的一個詞，把它用在標(biāo)題里以求簡潔。在《查拉圖斯特拉如是說》中，有一些戲仿《圣經(jīng)》的語言。結(jié)合內(nèi)容來看，他的模仿是帶有諷刺意味的。尼采不是《圣經(jīng)》的擁護(hù)者，更不具備《圣經(jīng)》擁護(hù)者對上帝的仰慕之心。他說過諸如“上帝已經(jīng)死了”、“上帝化作一股青煙溜走了”之類的話。通過這篇文章，我想從四個方面談一談借《查拉圖斯特拉如是說》這本書，或者說借查拉圖斯特拉之口，尼采是如何體現(xiàn)上帝滅亡這一觀念的。

一、多次宣稱上帝已死或不信仰上帝

“論饋贈的道德”末尾，查拉圖斯特拉向他的信徒預(yù)示著偉大的正午，即超人即將出現(xiàn)之前的最緊張時刻的到來。緊接著，他宣布“‘所有的神明皆死：現(xiàn)在，我們希望超人活著——這就是在未來偉大的正午時刻，我們最終的意志”。

“論變小的道德”中，查拉圖斯特拉叫喊著“我是查拉圖斯特拉，不信上帝的人：我能在何處覓到同類？凡有自己的意志、拋棄知足的人，都是我的同類”。這與《圣經(jīng)》福音中的說法恰恰相反?！恶R太福音》中有“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了”的教導(dǎo)。尼采對《圣經(jīng)》的內(nèi)容加以改動后并模仿，事實上是在傳自己的道，他把查拉圖斯特拉當(dāng)成自己的布教傳道者。

“論背叛者”中，背叛者把祈禱當(dāng)成一種恥辱。守夜人談?wù)撋系厶?，顧不上他的孩子，上帝只注重人們對他的信仰。此類褻瀆上帝、懷疑上帝的行為讓查拉圖斯特拉大笑不已。這從側(cè)面反映出查拉圖斯特拉是不信上帝的。

“論更高的人們”中，查拉圖斯特拉從更高的人們身上看到了超人活著的希望。然而，更高的人的存在是以上帝的不存在為前提的，因為上帝面前人人平等。現(xiàn)在的情況正是上帝死了，所以這些更高的人得以存活。

二、對上帝和上帝所造之物的質(zhì)疑和貶斥

“論信仰彼岸世界的人”這一章很好地說明了尼采的這一立場。此岸世界無非是上帝最初在七天中創(chuàng)造的那個世界，當(dāng)人們對這個存在著的世界不滿時，將幻想著一個彼岸的世界，將希望寄托在它那兒，盡管它只是存在于意識之中。上帝創(chuàng)造了這個世界以及其中的一切，查拉圖斯特拉跟有的人一樣，將眼光投向一個彼岸世界，這無疑是對上帝所造之物的最大質(zhì)疑。這個世界永不完滿，充滿著矛盾，這都是上帝所為。

根據(jù)《圣經(jīng)》新約，我們知道，耶穌是神的兒子，他遭受門徒的背叛，被釘死在十字架上。來看看尼采是如何嘲諷耶穌之死的?！罢撟杂傻厮馈敝?，查拉圖斯特拉哀嘆耶穌死得過早，他的早死成了許多人的災(zāi)難。他是猶太人的王，只體會得到猶太人的苦。他太狹隘了。查拉圖斯特拉勸誡自己的同胞，他們的死不要造成對人和大地的褻瀆。耶穌之死沒有讓查拉圖斯特拉產(chǎn)生任何的悲憫之情，而是警戒之心。甚至認(rèn)為耶穌這個上帝之子的死是對人和大地的褻瀆?？梢?，同樣作為上帝所造之物的上帝之子耶穌，與上帝所造的世界一樣，遭到尼采的冷落和貶斥。

“遜位”這一章，尼采使用相當(dāng)凌厲的語言貶斥上帝“讓這樣的上帝滾開吧！寧可不要上帝，寧可依靠自己達(dá)成命運，寧可當(dāng)傻瓜，寧可自己當(dāng)上帝”。

三、對同情的諷刺

同情是上帝津津樂道的品質(zhì)。他把自己的兒子耶穌降臨人間，對人類顯示出極大的同情。耶穌總是被那些瞎子、聾子、癱子或者被魔鬼附身的人的肯求打動，為他們治病。他的同情似乎不會窮盡。那些疾病纏身之人只要跪在他的跟前求他，信仰他，他就會替病人醫(yī)治。尼采是極其鄙視同情的，同情在他看來，并不是什么道德品質(zhì)。不但對上帝所看重的同情之心沒有茍同之意，反而嘲諷上帝是被自己的同情心害死的。

“論同情者”中，尼采酣暢淋漓地抨擊了同情和同情者。為什么他會反對同情之心呢？從查拉圖斯特拉的言語中我們可以看到些端倪。首先，當(dāng)我們看到受苦難的人想伸出援助之手時，我們并沒有想到自己恰恰就是某些人苦難的制造者。如果我們一開始就不去給他人制造痛苦，就不會到處泛濫著同情之心了。其次，并不是每一個處于苦難之中的人希望得到別人的同情和幫助。有的人會把別人對自己投來的同情的目光和提供的援助當(dāng)成對其自尊的傷害。不要以為同情都會換來感激，有時是報復(fù)。再次，一切偉大的愛都不是通過同情表達(dá)的，它要超越寬恕和同情。查拉圖斯特拉毫無遮掩地宣稱自己不喜歡同情者，“這些悲天憫人之徒，他們因為同情而樂不可支：真不知天下有‘羞恥二字”，“世間還有什么比同情者的愚蠢更愚蠢的呢？世間還有什么比同情者的愚蠢更能招致痛苦的呢”。

四、對超人的贊美

尼采在不同的章節(jié)中說過“人是一種應(yīng)當(dāng)被超越的東西”。人與超人之間并不是隔著不可跨越的鴻溝，而是架有一座橋梁。因此他認(rèn)為超人，即所謂強(qiáng)力意志有存在的可能性。這也從一個角度反映了尼采的上帝觀。上帝未死之時，他不僅是世人的創(chuàng)造者，也是他們命運的主宰者。那些信仰上帝的人，可以得到上帝的眷顧，生前即便受苦，死后也可以進(jìn)天國。而不信仰上帝的人，被詛咒，死后下地獄，往永刑里去。超人的存在就宣告著上帝的死亡，因為超人可以不受上帝的擺布，可以自己控制自己的意制。

“在幸福島”中，查拉圖斯特拉反復(fù)說上帝只是一種假想。創(chuàng)造上帝是不可能的，創(chuàng)造超人也許也是不能的，但是人們可以把自己改造成超人的父輩和先驅(qū)。諸神與查拉圖斯特拉無關(guān)，因為他的意志已經(jīng)誘他遠(yuǎn)離了上帝。他看到超人向他走來。

從以上四個角度讀《查拉圖斯特拉如是說》，可以看出查拉圖斯特拉——尼采的代言人——是一個無神論者。整本書的內(nèi)容都是查拉圖斯特拉的講話，這些講話的背后隱藏的則是尼采個人的觀點，比如本文談?wù)摰纳系垡阉馈＿@些小寓言式的講話大部分都沒有鋒芒畢露地將作者的觀點表述出來，而需要我們?nèi)フJ(rèn)真地推敲體會它們的深意。

參考文獻(xiàn)：

1、The Holy Bible [M]， New York ： New American Library， 1962.

2、《查拉圖斯特拉如是說》 [M]，上海人民出版社，2009.